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唐山事件已經(jīng)過去數(shù)天，隨著施暴者被繩之以法，似乎新聞的熱點也在逐漸下降。

如果說每次惡性事件的媒體曝光像是一個序幕，那么嫌疑人的落網(wǎng)似乎在給每個事件畫上一個休止符。

我們的大腦分為情緒腦和理智腦。

當感觸到威脅、暴力、恐懼，情緒腦就會做出“戰(zhàn)或逃”的判斷，同時也伴隨著各種負面情緒的產(chǎn)生。

即便并非置身事內(nèi)，任何含有暴力、血腥、攻擊、凌虐的圖片或視頻，都會對人們的感官產(chǎn)生極大的沖擊

——也就是心理學里通常所說的“激發(fā)過程”。

而回到事件本身，一次針對女性的暴力事件，再次喚起我們對女性人身安全，以及“性別惡意”的思考：

究竟是什么能夠讓男性在公眾場合對女性爆發(fā)出如此強大的惡意，甚至是妄圖將其置于死地的暴行呢？

這里面值得大家深思的實在太多太多。

從“厭女情結”說起

可能有不少讀者認為性別平等這個呼吁是從西方誕生的，但殊不知早在古希臘時代，“厭女”這個概念就存在于先哲們的言論中。

斯坦福大學的一篇論著指出[1]：亞里士多德很明確地表示，女性是

“不完整的、殘缺的男性”。

而這樣的論調(diào)在漫長的歷史長河中催化了父權意識的誕生和發(fā)展。

然而父權意識的發(fā)展，似乎有點像野心勃勃的“違章建筑”。在本身的社會功能型得到穩(wěn)固后，逐漸開始以一種野蠻生長的狀態(tài)，開始蠶食女性的地位和權益，甚至直接用羞辱、威脅、暴力的姿態(tài)去針對女性。

當這種狀態(tài)發(fā)展到一定階段，女性想要抗爭時，卻反而容易招來質(zhì)疑。

“你怎么敢反對？”

“本來不就應該這樣嗎？”

當然，從父權到厭女，其實還是存在一個跨度的：

父權意識

主要指內(nèi)心的價值觀。

例如男性主要負責事業(yè)、以及家庭的建設和守衛(wèi)。女性則負責持家、內(nèi)務和生育。

性別歧視

主要指從價值觀發(fā)展出來的一系列偏見和具體措施。

例如女性智商比較低、工作能力弱，不適合肩負重任，以及有了孩子就在家?guī)Ш⒆影伞?/p>

厭女情結

主要指從畸形的價值觀里爆發(fā)出的惡意行為。

例如針對女性的言語羞辱、肢體騷擾、行為暴力等等，而且同時伴隨著“這是你應得”的思維。

所以我們可以看出，父權意識可以被看作一個相對既定的社會現(xiàn)實

——就好像一棟龐大、庸俗但堅不可摧的建筑。

但是一小部分建筑的擁有者們（男性），則背靠這種頑固的意識，把貪婪甚至罪惡延伸到女性的疆域里。

那么這些人擁有哪些畸形思維呢？

哲學家凱特?曼恩指出[2]：

厭女的男性認為自己有隨意評價女性的資格。

指在公開場合或社交平臺上對女性的惡意（污名化）的評價。

厭女的男性認為自己有向女性隨意表達性需求的資格。

通過各種手段，向女性隨意發(fā)出性表達、性暗示，甚至實施未經(jīng)女性許可的性行為。這也是這次唐山暴力事件的跡象之一。

厭女的男性認為女性有“同意”自己需求的義務。

在他們心里，女性似乎沒有說“不”的權力。

厭女的男性認為女性不應該抱怨。

當女性抱怨自己遭遇的不公或者痛苦時，這些男性通常認為女性不應這么做，而認為她們應該忍耐和接受。

厭女的男性認為女性無權控制自己的身體。

常見的例子包括在意外懷孕后，強烈建議女性墮胎。其他的情況包括強迫女性避孕，強迫女性選擇順產(chǎn)而非剖腹產(chǎn)等。

厭女的男性認為自己在知識、家務、權力等方面應當享有理所當然的，并高于女性的成果。

這里主要指在教育、家庭職責和社會權力方面對女性的惡意排擠或中傷。

用“禮先刑后”應對厭女情結

在探討厭女情結的過程中，有一點特別容易被忽視。

即人們過多地重視了這個過程中女性受到的傷害，以及男性具體施加的暴力。而忽視了這些男性本身的社會屬性。

簡單來說，這些男性并非都是低收入、低學識的群體，相反，他們往往擁有不錯的社會特權，或者極好的教育層次。

而且，在各類厭女事件的后續(xù)工作中，時常會出現(xiàn)一種對施暴者持“同理心”的現(xiàn)象。

即認為施暴者是無心之錯，或者“平時是個好人”，只是“一時沖動”，請別“忽視他對社會的貢獻”等等。

這不但會助長厭女情結的蔓延，而且很可能會讓潛在受害者更加懼怕這些“有識有勢”的男性，從而忍氣吞聲，產(chǎn)生二次傷害。

在惡性事件發(fā)生后，網(wǎng)絡上呼聲最高的當然是把施暴者繩之以法。

而且，我們也看到了各地公安機關立即組織力量，把警力部署到各個夜宵大排檔，形成敲山震虎的效果。

然而，但愿這不是僅僅是一場暴風驟雨，雨過天晴后烏云卻旋即而來。

我們很清楚地看到，一次次的暴力事件，似乎總會形成一波波的網(wǎng)絡“狂歡”。

通常是各類自媒體打頭陣，曝光惡性事件；

然后官方媒體跟進，號召必須嚴懲；

最后由公檢法機構出面，實施懲治……

問：這個逐漸成為慣性的過程里，究竟少了什么？

在我國傳統(tǒng)禮法文化里，通常主張

「禮先刑后，德主刑輔」

在父權意識形成社會規(guī)則的基礎上，如何通過價值、倫理、禮數(shù)和道德的教育，使厭女情結泯滅在萌芽狀態(tài)呢？

1）宏觀層面的宣傳和實踐

這一點也許是我們普通人最無力控制的，當然也是最重要的。

在社會層面，只通過“亮劍”行動，并不能完全喚起人們對厭女情結的重視，而只會讓人們在面對網(wǎng)絡事件被解決時，形成一種屠夫般的快感，甚至可能會導致一些不必要的壓力（例如吃夜宵時外面站著公安）。

把性別平等的意識，滲透到各類組織的各個群體里，才是上層力量應該去重視和實施的。

2）“停止小怪獸的喂養(yǎng)”

站在個體層面，其實我們能做的有很多很多。

首先在下一代的教育上，就應該強調(diào)性別平等，而避免激化性別差異。

例如在孩子玩游戲有矛盾時，無需刻意強調(diào)“他是弟弟”或者“她是女孩”。而應該幫助孩子疏導情緒，并教會他們用方法解決問題。

另外，應避免壓抑女孩子對強大、權力、自我表達的追求，甚至可以正確引導女孩去接觸或評價帶有父權色彩的事物（如政治、軍事、科技、財富等）。

3）正視自媒體傳播的危害

前文提到，當暴力事件以視頻或圖片的形式在互聯(lián)網(wǎng)上進行病毒式傳播時，雖然有可能喚起官方的重視，但也可能給一些人帶來“激發(fā)”效應。

這里面既包括了人們看到暴力和殘忍信息時的恐懼、激動甚至創(chuàng)傷，也包括了一些厭女群體看到圖片后產(chǎn)生的“認同感”。

由于社會事件的“場景感”特別強烈，容易使人有一種置身事內(nèi)的感覺，因此這很可能引起部分人群在遇到類似事件后，萌生出類似的暴力行為。

而且特別要注意的是，除了男性更加容易被暴力渲染所刺激外，女性也會被感染，從而在類似環(huán)境中表現(xiàn)出對男性的強烈敵意[3]。

4）女性對自己的正視和自我保護

最后，在生活中和對女孩的教育中，自我意識和自我價值感的培養(yǎng)非常重要。

這里面包括了了解自我特質(zhì)，發(fā)揚自我優(yōu)勢，承擔自我責任，設立明確的界限感，以及接納自己的不足，避免自我貶低等等。

注意，這里絕不是說事件中的女性沒做好自我保護，我們都非常清楚受害者是完全無辜的，不應擔負任何責任。不過，只有當“自我”這個概念越來越清晰時，女性在面對厭女意識時才能用一種更堅定的姿態(tài)應對（例如及時做出堅定而明確的自我保護，同時尋求合法合理的支持），從而避免產(chǎn)生激烈的負面情緒和行為，導致對方萌生更大的惡意，產(chǎn)生更加嚴重的傷害。

從厭女情結到社會意識，從網(wǎng)絡傳播到禮德教育，這次事件給我們帶來的警醒實在太多太多。

“積極女權主義”的發(fā)展會是一個極其漫長的道路，但不積跬步無以至千里。

我們只有隨時提醒自己：

“變革其修遠兮，同志仍需努力?！?/p>

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參考文獻

[1].Feminist History of Philosophy (Stanford Encyclopedia of Philosophy). (2021, May 20). Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/feminism-femhist/#Mis

[2]. Manne, K. (2021). Entitled: How Male Privilege Hurts Women. Crown.

[3].潘玲娟,(2003).電視暴力對觀看者產(chǎn)生攻擊行為的影響之研究——以文祥分析為主.復興崗學報.

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