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2020年對于全世界來說都是一個特殊的年份，自開年以來到現(xiàn)在疫情讓幾十億人無法正常的生活，并且很多人變得很焦慮，甚至不少人出現(xiàn)了抑郁的情況，其實焦慮甚至出現(xiàn)抑郁都是比較正常的，畢竟很多人的壓力非常的大，疫情期間不需要抵制焦慮，有些焦慮才是正常的，疫情之后會存在一些“正確的焦慮”大家需要了解！

[正確焦慮]之1：理解焦慮背后的真相

一位87歲的上海老人，在自家陽臺上等久違的陽光：“我這一生，還從未經(jīng)歷過這么尷尬的天災(zāi)人禍，讓你慌到極致，讓你無法呼吸?！?/p>

因為這場疫情，讓我們的生活和心理變得如此艱難，很多人心里都有一個問號：為什么會這樣？為什么會發(fā)生在這個時代，這個時代出了什么狀況？

人們一邊在感受著自身的無力和無奈，一邊在輾轉(zhuǎn)尋找著這場疫情的替罪羊，第一個無辜的族群是蝙蝠——從有限的資源來看，蝙蝠是一種哺乳動物，人類必須承認，它們也有某種形式的意識和經(jīng)驗，但人類不可能真正了解，做一個蝙蝠究竟是怎么回事？還有一個更為荒誕的解釋：人類捕食蝙蝠的動機是為了獲得自身無法企及的性能力，為了抗拒死亡。

這場疫情似乎讓我們看清一個真相：眼下這個時代病根不淺。每個人都避之不及的那種艱難，實際上來源于人類執(zhí)意要戰(zhàn)勝死亡。

[正確焦慮]之2：自由與選擇帶來的焦慮，與責(zé)任有關(guān)

一個25歲的咨詢者，在疫情期間一個午夜時分，從自己所在村莊“冒險出逃”，過后他坦言：我是在跟隨自己的自由意志出逃，但我愿意為自己的冒險行為承擔(dān)責(zé)任。

人類是關(guān)系性的存在，我們的行為(我們的選擇)會對他人以及我們的世界產(chǎn)生影響，我們永遠都有責(zé)任，并且我們的選擇會帶來一系列的后果，有時會超出在做出選擇時能夠理解的范圍。

這場曠日持久的疫情，點燃了每個人內(nèi)心深處的生存焦慮，人們嘗試動用自己慣常的防御機制去克服內(nèi)在的深度恐懼和無助。

奧地利精神醫(yī)學(xué)家維克多·弗蘭克爾指出：我建議在西海岸增加一個責(zé)任女神像，作為東海岸自由女神像的補充。

記得一個朋友曾半開玩笑地跟我提起她老公時常會去吃野味，她說起這件事的神情歷歷在目，既神秘又有些得意洋洋，似乎在炫耀老公的財富身份。這件事過去很久之后，我內(nèi)心依然無法平靜。

無法否認的是，一些人處在自欺之中，是因為他們覺得所有的可能性都對其敞開，不受歷史、現(xiàn)實、他人需要和所有限制的約束。

在責(zé)任中，我們常常感覺非常孤獨，我們會認識到，即便是我做出選擇，承擔(dān)后果的卻是我們和我們所生存的這個世界。

[正確焦慮]之3：存在內(nèi)疚，是通往自由之路的導(dǎo)師

通過電視鏡頭，很多人聽到了武漢方艙醫(yī)院某位患者的肺腑之言：作為武漢人，我感覺對不起中國人。相信這份內(nèi)疚之情，在很多人內(nèi)心深處將成為揮之不去的一道溝壑。

疫情期間，有為數(shù)不少的人會質(zhì)疑自己是否抑郁了，那么，到底什么是抑郁呢？為什么那么多的人需要給自己打上抑郁的標簽？

從心理學(xué)視角看，抑郁是一種處境。疫情期間，幾乎每個人的感知覺都朝向疫情危險地，換句話說，每個人在經(jīng)歷疫情的同時，也在經(jīng)歷著抑郁處境。如果再進一步去覺察抑郁處境之下的內(nèi)容，那應(yīng)該是生存內(nèi)疚。

有一位咨詢者發(fā)問：我為什么會在此時抑郁？這里，借用哲學(xué)家貝克爾的話回應(yīng)他及很多人的疑問，“就時間性而言，這種境遇下的人會逃避面對未來所帶來的壓力，同時也逃避了由此而來的幸福，他們用過去來拒絕現(xiàn)在的選擇，因為過去的結(jié)果是如此的糟糕。”

只有我們嘗試承受這種內(nèi)疚，方能發(fā)現(xiàn)可能性在向我們打開，我們體驗到海德格爾所稱的良心的召喚，在一個洞見的時刻，我們看到自己為自己的決定、行為和對內(nèi)疚的承認，以及對存在本身的虧欠負有責(zé)任。在這一刻，我們可以觸及到自己的潛能并為自己做出選擇。

[正確焦慮]之4：重構(gòu)這個時代的價值觀

疫情期間李蘭娟院士的一番話，非常耐人尋味：疫情結(jié)束后，希望國家給年輕人樹立起正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年輕人一味追崇演藝明星，他們是強不了國的。我們的價值觀剝離開人生的意義，心靈的底蘊，而簡化到以有用、無用來衡量價，定義值。

這場疫情讓很多打算遠行的年輕人行動受阻，他們呈現(xiàn)出各種繽紛的內(nèi)心沖突，沖突之下，一些人順理成章地選擇了安逸于現(xiàn)狀，還有一些人選擇逆勢而行。上面那位趁著黑夜“冒險出逃”的年輕人告訴我：我只是不想在我年老的時候，回憶起這場往事心有遺憾。

正是支持世界觀的價值觀和假設(shè)賦予了我們的行為。然而，我們可以很容易覺察到，世界觀可以隱藏矛盾，不和諧以及那些模糊不清的悖論，當這些元素在處理日常事務(wù)中，尤其是在疫情進行中是無效策略時，這些元素將變得鮮明而深刻。

不止一個咨詢者在經(jīng)歷這場疫情過程中動用了相同的防御——抵消，他們在離家在外、身處異鄉(xiāng)的隔離狀態(tài)下，下血本訂制年夜飯大餐，一桌年夜飯可以陪伴他們一周左右時間，這讓他們的異鄉(xiāng)隔離少了一些恐慌、焦慮和無助。這里有一個耐人尋味的點，他們的訂制僅此一次，多了就會成為無效策略?！捌鋵崳页缘牟皇悄暌癸埖奈兜?，而僅僅是為了整理一下內(nèi)在的慌亂，然后看看自己接下來的路該如何走?！?/p>

[正確焦慮]之5：不存在正常和不正常的界定

從存在主義的角度來看，所謂的紊亂或癥狀揭示的是存在論或存在相關(guān)的問題，這些難題來自關(guān)乎我們所有人的擔(dān)憂，不僅與個人和哲學(xué)相關(guān)，還與社會、倫理和政治相關(guān)。

因為這場疫情，讓不少人發(fā)出關(guān)于自己是否正常的拷問，“我是不是抑郁了？”“我的焦慮狀態(tài)正常嗎？”“我不知道自己如何面對生存壓力，我有輕生的念頭?！?/p>

可以說，從內(nèi)在意義上并沒有正常性這回事，有的只是社會建構(gòu)的正常性。從疫情開始直至今天，不少人畏懼自己不正常所引發(fā)的痛苦，通常會與被貼標簽的行為或感覺相同，或更嚴重。而在這種情況下，如果愿意做出這樣的傾斜：你的世界觀和你所說，所感或所做的一切，是在某個背景下發(fā)生的，并能得到解釋，那么，多半可以實質(zhì)性地降低恐懼和焦慮。

[正確焦慮]之6：面向整個人類的責(zé)任倫理

杰羅密·邊沁曾經(jīng)說過一句經(jīng)常被引用的話：“終有一天，每個有生命的造物都將能夠爭取到自己的權(quán)利，而如今這種權(quán)利卻只能被獨裁者掌握在手里。問題不在于動物是否有思想，也不在于動物是否能說話，而在于動物是否也能感覺到痛苦?！?/p>

在當今，把人與動物的關(guān)系作為倫理學(xué)問題加以詳細探討的人主要是一些哲學(xué)家。比如澳大利亞的彼得·辛格，美國的湯姆·里甘，他們和其他思想家一道，使人與動物的關(guān)系問題成為哲學(xué)倫理學(xué)的核心問題之一。

而達爾文曾經(jīng)也思考過進化論與道德的關(guān)系問題，他非常謹慎地說：在我看來，這有極大的可能性：每一種動物或許都具有社會本能(包括父母對孩子的愛)，一旦它的智力發(fā)展到接近人類的水平，它就會獲得一種道德感和良心。

有一份長期喂養(yǎng)流浪貓的心得，母貓在生下小貓后的母性濃度，會沖擊到我們內(nèi)在的良知：再美味的食物對母貓而言都是一片浮云，看它們銜著食物奔向小貓的畫面，你會對這份本然的良知抱有一份感激。

這場曠日持久的疫情不知何時歸結(jié)？而這場疫情之后的疫情，更不知何時抵達？但至少，我們還有機會繼續(xù)保持存在主義的焦慮，這份焦慮，會引領(lǐng)我們進入深度思考的界面，用精神分析的語言說，我們可以重新去體驗這場關(guān)乎人類命運的創(chuàng)傷，然后才能去尋求超越。

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