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每年的“雙十一”、“雙十二”再次引發(fā)了全民消費(fèi)熱潮，這顯示了人們購(gòu)買力水平的提高和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的繁榮；但同時(shí)，伴隨著全民消費(fèi)狂歡，媒體上也出現(xiàn)了越來(lái)越多有關(guān)超前消費(fèi)導(dǎo)致個(gè)人欠債甚至破產(chǎn)的報(bào)道，這提示著高消費(fèi)背后存在著非理性消費(fèi)的隱患，而“雙十一”又被稱為“剁手節(jié)”，推動(dòng)狂歡的背后似乎有一只“無(wú)形之手”，在支配著人們的消費(fèi)行為，使之欲罷不能。

如何來(lái)理解這只“無(wú)形之手”呢？榮格童話分析心理學(xué)或許會(huì)給我們提供一個(gè)思考的視角。

在《格林童話》中有一則《漁夫和他的妻子》的故事，故事的梗概是這樣的：

漁夫和他的妻子生活在海邊的破漁船里，漁夫總是每天去釣魚(yú)，有一天他釣到了一條很大的比目魚(yú)，比目魚(yú)說(shuō)自己是一個(gè)被下了詛咒的王子，希望漁夫放了自己，漁夫同意了。

回到家里，漁夫的妻子聽(tīng)說(shuō)了這件事，她讓漁夫回去找比目魚(yú)王子要一間草棚子，比目魚(yú)同意了；但漁夫的妻子并不知足，之后她又想要一座大宮殿；接下來(lái)又要當(dāng)國(guó)王、當(dāng)皇帝……

比目魚(yú)王子逐一滿足了她的愿望，最后，漁夫的妻子實(shí)在想不出想要什么了，就提出自己“要和上帝一樣”，而比目魚(yú)王子給漁夫的回復(fù)是：“她又坐在破船里了?！?/p>

最終，漁夫和妻子還是回到了破船里。

可以看到，在這則童話故事里，漁夫的妻子好像也被“無(wú)形的手”支配了，她無(wú)法停止自己的欲望，最終導(dǎo)致一場(chǎng)空，那這只引發(fā)欲望的“無(wú)形的手”到底是什么呢？

童話在開(kāi)頭點(diǎn)明了漁夫和他的妻子兩個(gè)人物，這對(duì)夫妻住在海邊的破船里，漁夫每天總是去“釣魚(yú)”。大海往往代表了無(wú)意識(shí)，“住在海邊”意味著和無(wú)意識(shí)很接近；“釣魚(yú)”是和無(wú)意識(shí)發(fā)生鏈接的舉動(dòng)，這里面有積極的因素，意識(shí)可以從無(wú)意識(shí)中獲得心理能量和滋養(yǎng)，但同時(shí)也有被無(wú)意識(shí)吞噬的危險(xiǎn)。

“船”代表了一個(gè)人和無(wú)意識(shí)打交道的能力，如果意識(shí)水平太弱，是無(wú)法駕馭無(wú)意識(shí)的。因?yàn)闃s格認(rèn)為，人的無(wú)意識(shí)中充滿了情結(jié)，這些情結(jié)各有獨(dú)立的自主性，每個(gè)“情結(jié)”背后都有“原型動(dòng)力”，這種動(dòng)力常常會(huì)讓人認(rèn)同某個(gè)角色或者產(chǎn)生某種情緒和行為而不自知，這正是接觸無(wú)意識(shí)的危險(xiǎn)性所在。

“破船”似乎在提示漁夫意識(shí)力量的不足也為后續(xù)的遭遇埋下了伏筆。

漁夫剛開(kāi)始在海邊釣魚(yú)時(shí)，海水是清澈的，平靜的，意識(shí)和無(wú)意識(shí)尚處于一種和諧共處的狀態(tài)；但這一次，漁夫釣到了一條很大的“比目魚(yú)”，“比目魚(yú)”一般生活在海底，所以它來(lái)自無(wú)意識(shí)深處。“比目魚(yú)”說(shuō)自己是一個(gè)被施了魔法的王子，請(qǐng)求漁夫把自己放回大海，這里有個(gè)問(wèn)題—— “比目魚(yú)王子”和漁夫到底是什么關(guān)系？

漁夫釣上來(lái)“比目魚(yú)王子”絕非偶然，故事在開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)了漁夫“老是釣魚(yú)”，很執(zhí)著地每天來(lái)釣魚(yú)，可能背后的動(dòng)力就是要和“比目魚(yú)王子”相遇，“比目魚(yú)王子”也許正是他內(nèi)在對(duì)自己的想象：

他本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)王子，但是因?yàn)楸皇┝四Хú湃绱寺淦恰?/p>

從心理學(xué)上來(lái)理解，這種想象往往是人在自我價(jià)值感不足時(shí)用來(lái)維持自尊的一種心理機(jī)制，這也是榮格所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一種補(bǔ)償功能。

這種補(bǔ)償現(xiàn)象比較極端的體現(xiàn)是精神病人常會(huì)想象自己是國(guó)王或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)；而一個(gè)孩子如果在一個(gè)家庭感受不到愛(ài)，也會(huì)想象自己是被領(lǐng)養(yǎng)的，或者幻想有一個(gè)可以保護(hù)自己的人，以維持自己的安全感，存在感；處于神經(jīng)癥水平的人不會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)，但是會(huì)用追求外在的功利或者高消費(fèi)來(lái)維護(hù)自己的自尊。這些外在的成就和物質(zhì)與“比目魚(yú)王子”的作用是一樣的，都是對(duì)內(nèi)在價(jià)值感缺失的補(bǔ)償。

從這個(gè)角度來(lái)講，“比目魚(yú)王子”是我們內(nèi)在每個(gè)人都會(huì)有的原型意象，其背后是想要提升自我價(jià)值感的原型動(dòng)力。

而漁夫釣上“比目魚(yú)王子”，說(shuō)明他和內(nèi)在的原型相遇了。那么他的意識(shí)自我是否能抵抗住原型的力量呢？

在漁夫的內(nèi)在出現(xiàn)了兩個(gè)部分：一部分是由“漁夫”代表的意識(shí)自我，這部分沒(méi)有認(rèn)同“比目魚(yú)王子”，他放走了“王子”；另一部分是他的“阿尼瑪”--妻子，她是認(rèn)同“比目魚(yú)王子”的。

這兩個(gè)部分處于“沖突”中，漁夫每次受妻子派遣去向“比目魚(yú)王子”提要求，都是很不情愿且覺(jué)得不對(duì)的，但是他無(wú)法對(duì)抗“妻子”的力量，在兩種力量中，被原型占據(jù)的部分占了上風(fēng)。

“阿尼瑪”是榮格對(duì)男性內(nèi)在女性部分的定義，正向的“阿尼瑪”是能夠提供愛(ài)和情感滋養(yǎng)的，具有協(xié)助自我鏈接自性的功能，但“漁夫妻子”貪婪無(wú)情，說(shuō)明他內(nèi)在“阿尼瑪”的部分是受傷的，代表了“負(fù)性阿尼瑪情結(jié)”。正是因?yàn)檫@個(gè)負(fù)性情結(jié)，漁夫和內(nèi)在自性是失鏈的，這也是導(dǎo)致他自我價(jià)值感不足，內(nèi)在有缺失感的原因。

隨著“妻子”的欲望不斷滿足，“負(fù)性阿尼瑪情結(jié)”不斷得到“喂養(yǎng)”，“妻子”所住的房子越來(lái)越大，代表占據(jù)的心理能量越來(lái)越大，“妻子”的身份從“貧民”到“國(guó)王”直到了“皇帝”，代表這部分情結(jié)的“控制權(quán)”和“主導(dǎo)性”也越來(lái)越大；相比之下，“漁夫”越來(lái)越?jīng)]有發(fā)言權(quán)，這說(shuō)明意識(shí)自我已經(jīng)失去功能。

隨著“妻子”欲望的不斷加碼，海水也從平靜清澈慢慢變成黑色、波濤洶涌，直到最后電閃雷鳴，狂風(fēng)巨浪，吹倒了房屋和樹(shù)木，這些都顯示了被原型卷入后無(wú)意識(shí)強(qiáng)大的破壞力。

現(xiàn)實(shí)中，如果我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)在的情結(jié)和背后的原型動(dòng)力，就會(huì)將這種動(dòng)力投射到外在的“購(gòu)物”上，將之作為提升自我價(jià)值感的手段。這其實(shí)是一種被原型占據(jù)的表現(xiàn)，我們內(nèi)在人格的一部分化身成了“漁夫的妻子”，“她”需要通過(guò)“購(gòu)物”來(lái)填充因與自性失聯(lián)所帶來(lái)的空洞感。

這就開(kāi)啟了內(nèi)在欲望的無(wú)底洞，而網(wǎng)絡(luò)貸款功能暫時(shí)性地充當(dāng)了滿足我們?cè)竿摹氨饶眶~(yú)王子”，在這種原型動(dòng)力的支配下，就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)自我（漁夫）無(wú)法控制的非理性消費(fèi)行為。

但“比目魚(yú)王子”終有一天會(huì)失效，幻覺(jué)終會(huì)破滅，但那時(shí)，我們正常的生活秩序可能已經(jīng)被打亂，需要面對(duì)的可能是被追債甚至破產(chǎn)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

可以看出，非理性消費(fèi)背后的“無(wú)形之手”正是“王子”所代表的想要提升自我價(jià)值感的原型動(dòng)力。

但就像童話故事結(jié)尾所揭示的，依靠外在獲取自我價(jià)值感最終會(huì)是一場(chǎng)“空”，甚至造成巨大的破壞性。

在榮格心理學(xué)看來(lái)，只有認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)在需求，收回投射，讓自我和內(nèi)在自性鏈接，才能最終獲得一種確認(rèn)感和富足感。

當(dāng)內(nèi)在的身份確立起來(lái)，我們就不需要通過(guò)外在物質(zhì)試圖去獲取“自我價(jià)值感了”，也只有這樣，才能“剁掉”向外在不斷抓取的“無(wú)形之手”。

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