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意識的目的性所帶來的行為動機(jī)是高效率完善個體認(rèn)知體系的權(quán)術(shù)，而在時間一定的前提下，隱晦且深奧的文字表達(dá)，除了無法給讀者帶來實際直觀的效益外，如果沒有準(zhǔn)確的取向聚焦點，還會使限度之中的基本感知力不斷削弱。同時，摒棄目的性與功利性的審議，無的放矢地汲取恰恰偏離了"陶冶情操”的原則，因為"陶冶情操”本身就具有淺層次目的性。

所謂淺層次目的性是指，沒有特定決然的條件設(shè)立，但卻以大范圍的涵蓋來掩飾小范圍的指向，只不過客觀達(dá)成的共識被主觀選擇的目的性貶值了，因此，才會帶來沒有或不該存在目的性的錯覺。舉個例子，文字本身就具有陶冶情操的作用，我們打開書籍時就沒有絕對的無目的，無論是消遣時間也好，為了思考權(quán)衡也好，為了滿足好奇也好，為了裝腔作勢也好，都是有目的性的。

而依附于某種行為動機(jī)，并不決然就會損害閱讀興趣，曲解文字的價值，相反，有時候還能更深刻的讓我們體會到作者的內(nèi)心情感。比如，在一本書里，我的目的性與功利性的所在就是要摘取好詞好句好段，所以我在閱讀時會著重的在意情感方面的表達(dá)，而經(jīng)過多次深入推敲，我會產(chǎn)生極大層次上的共鳴，這一點就是走馬觀花所觸碰不到的。

在我看來，閱讀的價值就是要不斷的提升自己，不斷的完善認(rèn)知體系，但在有效的時間內(nèi)，這種提升要聚焦于高效率，因為零散的東西雖然能擴(kuò)大你的涉獵范圍，但由于太深邃太隱晦，我們無法全然領(lǐng)悟到其中的內(nèi)蘊(yùn)。同時，時間的限度不斷縮小，一旦你沒有耐力去深入分析就會陷入自我懷疑的囚籠中，從而不僅失去了所得到的，也失去了敢面對的。

第二，每個人的認(rèn)知水平和接受程度都不一樣，選擇適合自己的方式，選擇自己感興趣的書本，我們才能得到靈魂的回饋與精神的滋養(yǎng)。倘若沒有絕對性標(biāo)準(zhǔn)，任意一種類型的書本我都可以接受的話，那么隨意瀏覽，隨意涉獵的后果就是無法得到真正的情緒消解和壓力釋放，更無法理解作者情感的伊始以及背后的意義，甚至在一定程度上，辜負(fù)了文字價值。

第三，這是個流行內(nèi)卷的時代，如果我們的內(nèi)心進(jìn)階速率不與社會發(fā)展的步調(diào)調(diào)和一致，且沒有任何目的性與指向性的實施方案，人生的側(cè)重點必將偏離意愿欽慕的軌道。畢竟，對于很多人而言，我們已經(jīng)和所處的時代產(chǎn)生了“距離”上的隔閡，因此，還在利用有限的時間做低效率的事情，屬實愚不可及。

綜上所述，秉持五個方面的論點，即，“沒有絕對的無目的"，"行為動機(jī)與文字價值"，"閱讀的意義"，"認(rèn)知水平的差異”，以及"社會發(fā)展的腳步"，故我方認(rèn)為，“無用之書，我選擇不讀?！?/p>

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