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豐子愷先生將生活分為三類：物質(zhì)生活，精神生活，靈魂生活。在社會進步、物質(zhì)豐富的當(dāng)下，很多人甘愿投入燈紅酒綠、紙醉金迷，過著庸俗享樂的物質(zhì)生活。相比之下，精神生活則顯得難能可貴，靈魂生活更是成了稀缺的例外。身處如斯時代，我們不難看到歷史的影子，也不禁進行反思——物質(zhì)豐富真的比精神飽滿更重要嗎？

亞里士多德曾言：“人類最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！蔽覀冏鳛槿祟惖膫€體，與那些偉大概念相比之下的渺小不言而喻。可我們是不甘渺小的，無論面對的是何種程度的荒謬，我們都勇敢地去創(chuàng)造價值——通過思考，通過建設(shè)精神生活。這是人類作為“葦草”的最偉大之處，是人區(qū)分于動物之處。但如果我們不思進取，自縛于物質(zhì)生活的蠶彀，我們所進行的便只是“生存”，我們的“生活”便會成為由潛意識驅(qū)動的毫無意義的時光虛度。

值得慶幸的是，很多人都意識到了這一點，他們開始自發(fā)地追隨“安閑”，不再在乎“富貴”。回顧歷史，陶淵明的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”是安閑；陶弘景的“山中何所有，嶺上多白云”是安閑；蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”是安閑。思移現(xiàn)代，曾任國民黨陸軍總司令的關(guān)麟征自1949年自發(fā)辭去職務(wù)斷去關(guān)系，只為過讀書寫字的隱居生活；文學(xué)大師錢鐘書幾乎謝絕所有媒體采訪與露面邀請，“甘于寂寞”，受到學(xué)界內(nèi)外一致好評；李子柒為世界呈現(xiàn)世外桃源式的田園生活，更是勾起了千萬人對安閑的向往。展望未來，我們也相信會有更多安閑者與他們安閑的生活。安閑無時無刻不在向我們宣告著它的吸引力——它幾乎讓一切接觸它的人樹起“淡云流水渡此生”的信念。

安閑者活得痛快，活得精彩，因為他們明白一個事實：安閑不僅象征著安寧清閑、既無案牘勞形又非無所事事的自在生活，更代表著紛亂人世中獨立思考的余地，是物質(zhì)之外建設(shè)精神與靈魂的契機——甚至可以說，選擇安閑生活即為選擇精神生活。由此還可以得出一個結(jié)論：安閑生活是人類文明進步的象征，因為這寓示著人們的物質(zhì)生活與上層建筑共同進入新階段。安閑的價值如同其他思想上的概念之價值一樣，是不可衡量的，人們內(nèi)心對安閑的認(rèn)可也是不可動搖的。

可反觀“富貴”，卻是別樣風(fēng)景。揆諸古今中外各類價值體系，沒有一個是明明地把“富貴”放在優(yōu)良品質(zhì)一類里的。盡管人性中的獸性有深切的對物質(zhì)豐富的渴望，但這種低級欲望的產(chǎn)物畢竟是“上不得臺面”的。再者，“富貴”的易腐敗性也讓它只能作為一時之榮華，不能持久。因為長期享受豐富的物質(zhì)必然使人逐漸庸俗懶惰，《紅樓夢》中各家族的衰落便是生動的證明。我以上述依據(jù)判斷，追求“富貴”在精神層面是無謂的。不過在某些方面也許有所謂，比如它對精神發(fā)展的禁錮。

總而言之，追求富貴是物質(zhì)的享樂，追求安閑是精神的升華。我們內(nèi)心對真理的向往促使我們遠(yuǎn)離富貴，奔向安閑。希望我們也愿意順從真理這特殊的號召，將靈魂之不安撫為安閑，將精神之紛亂平為安閑，將物質(zhì)之庸俗濯為安閑。

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