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心理咨詢是一個(gè)跟文化密切聯(lián)系的學(xué)科。這句話看起來容易，但卻是我在咨詢過程中切實(shí)的感受。不同的療法實(shí)際上跟這種療法的所在文化有關(guān)，療法創(chuàng)始人的文化氛圍跟療法的應(yīng)用有著很強(qiáng)的關(guān)系。心理學(xué)有一個(gè)主流幻想，就是希望有一種普世于全人類的心理學(xué)，但這種幻想只能存在于基本的心理活動(dòng)中，一旦涉及情緒情感、動(dòng)機(jī)、思維、語言、人格、社會(huì)行為這些層面，就不可能有全人類普世的內(nèi)容，因?yàn)楦鱾€(gè)民族差異很大，所以我們必須重視各民族自身的特點(diǎn)。

心理治療涉及人類特別復(fù)雜的心理，包括思維、情感、人格轉(zhuǎn)變等，如果我們?cè)噲D忽視不同文化的特點(diǎn)，這肯定行不通?，F(xiàn)代的中國(guó)人有很多阿Q精神，而美國(guó)人有很多阿甘精神，他們有勇敢嘗試的勇氣和堅(jiān)持的力量，但從民族整體來說，他們不太喜歡思考深刻的哲學(xué)。美國(guó)哲學(xué)是實(shí)證主義和實(shí)用主義，這一特點(diǎn)特別符合我對(duì)美國(guó)的印象——在看美國(guó)警匪電影的時(shí)候，我總是覺得片子里遇到危險(xiǎn)的人都不動(dòng)腦子思考，但他們跑得很快，力氣很大，有很強(qiáng)的體魄。

美國(guó)人非常喜歡實(shí)用的東西，最早在美國(guó)本土誕生的治療方法是行為主義，即有什么刺激就有什么反應(yīng)，像開車一樣，踩剎車就停，踩油門就走。他們很少關(guān)心行為里有什么內(nèi)在機(jī)制。這種方法應(yīng)用在來訪者身上就是特別簡(jiǎn)單的系統(tǒng)脫敏、強(qiáng)化等行為技術(shù)。

這些技術(shù)不太適用于中國(guó)人，因?yàn)橹袊?guó)來訪者都很喜歡動(dòng)腦子。如果我告訴來訪者恐怖沒關(guān)系，只需要到大街上做脫敏治療就會(huì)好，也許這種方法有一定療效，但這些來訪者一定會(huì)產(chǎn)生一種想法：我自己也可以去大街上，為什么要你帶我去呢？我完全可以自己回家做。當(dāng)然，他們自己不會(huì)回家做，所以這種療法的效果還是不怎么樣。

美國(guó)出現(xiàn)的第二個(gè)治療方法是羅杰斯的人本主義方法，治療理念跟行為主義不同，操作簡(jiǎn)單，但想要做好卻不容易。人本主義療法沒有那么多復(fù)雜的東西，就是給予來訪者無條件的積極關(guān)注和共情。這種方法當(dāng)然也有用，但用在中國(guó)人身上會(huì)比較麻煩。

現(xiàn)在的人比以前的人接受了更多的教育，使人本主義療法的使用更加麻煩。在以前，來訪者來做咨詢，治療師可能什么都不用說，只是表達(dá)鼓勵(lì)和支持，來訪者就會(huì)覺得很舒服。漸漸地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)來訪者只是表達(dá)鼓勵(lì)和支持還不夠，時(shí)間長(zhǎng)了，他們會(huì)找不到方向，然后也會(huì)不耐煩。

1986年的時(shí)候，我讀了很多關(guān)于神經(jīng)語言程序?qū)W（NLP）的書，這個(gè)方法很好用，效果也不錯(cuò)，同時(shí)我也經(jīng)常用催眠和精神分析療法。NLP治療在美國(guó)很火，特別是其中的教練技術(shù)，這種操作簡(jiǎn)單的技術(shù)符合美國(guó)人的心態(tài)——只要使用就有效果，不需要太復(fù)雜的操作——但這個(gè)技術(shù)在中國(guó)卻不是最適合的療法。

我特別喜歡精神分析療法，它很深邃，但在以前，來訪者不可能每周都來做咨詢，盡管收費(fèi)不高，但長(zhǎng)期的治療也會(huì)讓很多人負(fù)擔(dān)不起。森田療法在日本非常好用，強(qiáng)調(diào)順其自然、為所當(dāng)為，即在焦慮中忍受痛苦。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人沒日本人那么能忍——很多日本人受過忍者訓(xùn)練，所以森田療法在中國(guó)的效果就不夠好。

于是，我開始思考什么樣的治療方法才適合中國(guó)人。英國(guó)人和德國(guó)人講究理性主義，美國(guó)人講究實(shí)用主義，而中國(guó)人講究悟性，那么，悟性可以借助什么來啟發(fā)呢？那就是意象。中國(guó)人善于進(jìn)行形象思考，我們的文字就是一種象形文字，我們的詩(shī)歌里充滿了象征。于是，我開始思考如何把中國(guó)的這個(gè)文化特點(diǎn)應(yīng)用到心理咨詢中。我試著把各方面學(xué)習(xí)的東西整合起來，發(fā)展出一套最好的應(yīng)用意象來做心理咨詢的技術(shù)。

我在精神分析中學(xué)會(huì)了釋夢(mèng)技術(shù)；在催眠中學(xué)會(huì)了如何引導(dǎo)人進(jìn)入催眠狀態(tài)和淺催眠狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人很容易看到意象；我又設(shè)法改進(jìn)NLP技術(shù)，不再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；同時(shí)，我受到了儒釋道文化的啟發(fā)，意識(shí)到密宗的觀想其實(shí)是一種意象，道教的存想也是一種意象。意象在每個(gè)派別里都有自己的解釋，解釋都帶有宗教性，從心理學(xué)角度來說，這些實(shí)際上都是意象心理治療。

比如，民間的巫術(shù)也是某種從意象出發(fā)的治療，也可以被看成某種暗示。一個(gè)孩子癔癥發(fā)作，經(jīng)常跟父母打鬧，父母也沒什么好辦法，只好請(qǐng)來一個(gè)巫師。巫師說他被黃鼠狼纏住了，然后用火烤或針扎等方式把黃鼠狼趕跑，孩子就沒事了。實(shí)際上，黃鼠狼就是某種意象，這個(gè)孩子可能是跟父母之間有某種沖突，但無法反抗父母，于是就把這種反抗壓抑在心中，而黃鼠狼的特點(diǎn)是愛鬧和調(diào)皮搗蛋，這就是他心中的心理意象。我們完全不需要相信或使用傳統(tǒng)巫師那一套迷信的東西，而是可以把這種癥狀作為心理象征來看。

我把理論和技術(shù)融合在一起，發(fā)展出一個(gè)新的療法。20世紀(jì)90年代初，我就在心理治療中使用這種療法，隨后的10年間，隨著我的堅(jiān)持應(yīng)用和普及，這個(gè)療法慢慢成熟。1999年，我自己開始帶意象治療小組；2001年，我在北京林業(yè)大學(xué)做意象對(duì)話治療的培訓(xùn)，越來越多的人開始學(xué)習(xí)意象對(duì)話。如果意象對(duì)話治療是個(gè)孩子的話，那么這個(gè)孩子已經(jīng)18歲了，可以上大學(xué)了。現(xiàn)在很多人都學(xué)過意象對(duì)話，而且使用過意象對(duì)話治療的人也已數(shù)以千計(jì)。

隨著做的心理治療越來越多，我也越來越意識(shí)到文化的重要性。我并不是說外國(guó)人不能用意象對(duì)話療法，他們使用這個(gè)療法也會(huì)有效果，但使用效果不如中國(guó)人好。從2009年開始到現(xiàn)在，我嘗試并實(shí)踐了新的療法——回歸療法，這也是非常有文化特色的治療方法。

我覺得回歸療法的創(chuàng)始人是陶淵明，他把回歸療法應(yīng)用于生活實(shí)踐，當(dāng)然還包括蘇東坡和王陽明等，只不過當(dāng)時(shí)并沒有心理療法這種說法。回歸療法有特別鮮明的文化特色，基本理念是無我觀，整個(gè)治療過程就是教我們?cè)鯓踊貧w初心，回歸到赤子之心的層面?；貧w療法所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體品質(zhì)完全是儒、釋、道所提倡的個(gè)體品質(zhì)。

所以說，回歸療法的特點(diǎn)與儒家、道家、佛家思想無縫契合，這也是中國(guó)文化特別有意思的特點(diǎn)，就是能將很多東西融合到一起，融合率不可思議。比如，佛教來源于印度，最初傳來國(guó)內(nèi)的時(shí)候，它跟我們本土文化的差距看起來很大，但后來我們居然把它融入自己的環(huán)境里了，還可以跟中國(guó)文化無縫對(duì)接。這種文化觀念跟歐美為代表的西方文明有特別大的區(qū)別。西方文明是越分越細(xì)，完全背離了融合，比如基督教有很多分支，這些分支很難融合在一起。中國(guó)文化是一種融合；西方文化是一種分離。即便我們東方文化有分離，最后追求的還是一種融合——我們不拒絕分離，因?yàn)槲覀冎雷詈笫馔就瑲w的點(diǎn)在哪里，而不是站在分岔的岔路上。

所以，我在回歸療法中發(fā)現(xiàn)這些東西可以融合在一起，在這個(gè)過程中，我體會(huì)到了這些方法實(shí)際上非常東方化。塞翁失馬，焉知非福。我所失的“馬”是小時(shí)候沒好好學(xué)習(xí)英語。中學(xué)的時(shí)候腦子犯軸，覺得花那么多時(shí)間學(xué)習(xí)一門語言沒有用；與其花時(shí)間去學(xué)一門語言，不如花時(shí)間來寫本書，書寫好了，自然就有人翻譯了?，F(xiàn)在回過頭來看，自己當(dāng)時(shí)的想法真傻。研究生畢業(yè)后，同學(xué)們都選擇出國(guó)留學(xué)，但我沒有，我選擇研究中國(guó)人。雖然沒能出過深造，但我能夠更專心地去研究、體會(huì)和實(shí)踐中國(guó)心理學(xué)，而且我更清晰地意識(shí)到，中國(guó)古代心理學(xué)有一個(gè)特別重要的特點(diǎn)——跟自己的個(gè)人成長(zhǎng)息息相關(guān)。雖然西方有些流派也強(qiáng)調(diào)這個(gè)理念，但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此更加重視。對(duì)我而言，這并不只是學(xué)習(xí)的過程，也是自我成長(zhǎng)的過程。

在自我成長(zhǎng)的過程中，我又發(fā)現(xiàn)了差異：成長(zhǎng)的目標(biāo)是什么？關(guān)于這一點(diǎn)，東西方所追求的東西完全不一樣。東方儒、釋、道所追求的人生境界是西方人所不能理解的。自古以來，中國(guó)人實(shí)際上都是重視生活哲學(xué)、人生哲學(xué)和心性哲學(xué)的研究，而不是努力在自然哲學(xué)上有所成就。由此可見，中國(guó)人更注重對(duì)心的探索。

從宗教方面來看，西方人認(rèn)為人不可能成為神，所以只需要信奉上帝，把自己交給上帝就好。但東方人卻正好相反，無論是佛教還是道家，修行的終極目標(biāo)都是天人合一，甚至超越天地。目標(biāo)不同，做法也就不一樣，心理治療也是如此。在我做咨詢和自我成長(zhǎng)的過程中，我對(duì)這個(gè)的體會(huì)越來越深。

我最初推出意象對(duì)話療法的時(shí)候，遭到了很多質(zhì)疑，但當(dāng)時(shí)年輕氣盛，所以對(duì)這些質(zhì)疑感到憤憤不平。等我開始推出回歸療法的時(shí)候，質(zhì)疑少了，我自己也不再那么年輕氣盛了。當(dāng)時(shí)我有一個(gè)私心，這不是個(gè)人私心，而是文化私心，就是希望能夠誕生一個(gè)中國(guó)本土的心理治療技術(shù)，并且能夠一直傳承下去?，F(xiàn)在回過頭來看，雖然那時(shí)的我學(xué)習(xí)還不夠，成長(zhǎng)也不夠，但我對(duì)當(dāng)初的決定卻絲毫不后悔。毫不謙虛地說，意象對(duì)話影響力的寬度和廣度還是很大的。這么看，我所付出的努力和因被質(zhì)疑所承受的壓力都沒有白費(fèi)，我還是很欣慰的。

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