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第一個叫理解性原則，即進入來訪者的世界。它有四個維度：第一個是進入來訪者的世界，這是存在主義的維度；第二個是以來訪者為中心，這是人本的維度；第三個是傾聽，這是精神動力學的維度；第四個維度是我與他/它，它叫社會角色，就是物化的角色。

在咨詢早期跟來訪者建立關系的時候，你要進入他的世界，而在來訪者的世界里，不光有他，即不光有他自體，還有他的角色，這個角色實際上就是被物化出來的。比如，我們在一個單位里是員工，要有用，要承擔一些角色、責任，要解決某個問題，這本質(zhì)上就是物化。再比如，中國人講重男輕女，重男輕女就是一種物化，即把性別作為工具來審視或使用。有的人認為女人的核心價值就是生孩子，男人的核心價值就是賺錢，這也是物化。

物化這個東西很奇怪：它是社會進步的推動力，如果我們不進入社會，這個社會就沒有辦法發(fā)展，但是我們一旦進入社會，就會被物化。被物化到一定程度，人就會生病，為什么呢？因為被物化之后，人就失去了自己核心的那種存在價值感、那種體驗感以及那種很微妙的東西。

所以，在進入來訪者的世界時不但要進入他自我的主體世界（內(nèi)心的體驗世界），還要進入他角色的世界（被物化的世界）。比如，來訪者是一位女性，我們要了解她怎么看自己作為一個女人的感覺，做女人做的開心嗎？痛苦嗎？她有可能是別人的妻子，有可能是一個孩子的媽媽，我們要問她做妻子的感覺如何？做媽媽的感覺如何？在單位里上班，在社會角色這個被物化的部分，她的感覺如何？

這時候，人本主義就會以來訪者為中心，精神分析就會傾聽，而存在主義就會既進入主體的精神世界，也進入主體的角色世界。不知道大家有沒有這種感覺，很多來訪者第一次見我們時，說的其實都是角色的事。比如，我的孩子不聽話或不上學，我的老公出軌了，我的單位把我辭退了等。

疫情之下，大家的工作角色、職業(yè)角色、社會角色其實都不堅定，都在下降，可是家庭角色卻在上升：別人的父母、別人的配偶、父母的孩子這些角色。上升的速度太快，有人承受不了，于是發(fā)生角色體驗的爆炸，這就不是我與他了，而是我與“它”，即與角色的關系。

第二個叫體驗性原則，即促進來訪者對自我的體驗。這里也有我與“它”，這個時候的我與“它”是什么意思？就是來訪者是媽媽、女兒、妻子或職業(yè)角色。不過，在這些不同的角色下面有一個完整一致的自己。

那我們要做的是什么呢？促進來訪者對這些角色下面的自我有一些體驗，并且是在關系里體驗。這時候，咨訪關系就變成了我與“他”，不再是咨詢師與來訪者角色的關系，而是與來訪者角色下面的自我的關系。

這個階段，人本叫無條件積極關注，精神動力學叫澄清與面質(zhì)。有的精神動力學流派認為這里面也有解釋，即詮釋，我覺得不太妥當?；谖业呐R床經(jīng)驗，如果就在這個環(huán)節(jié)詮釋太多，其實會妨礙來訪者對角色下面的自我的體驗。很多來訪者的認知水平很高，非常擅長分析自己，不過這個分析其實是一種掩蓋：對角色下面的自我的體驗越深，就越會阻止來訪者體驗更深的角色下面的自我，所以他會做自我分析，而這時詮釋在我看來并不能起到推動作用。

第三個叫在場性原則，即進入來訪者生活當中的某個角色、內(nèi)在世界的關系場域。這時雖然我們進入的是角色，但跟來訪者的對話是在角色下面進行的。

比如，在某個治療階段，來訪者一直在講他對父親的憤怒，而咨詢師就扮演了這個來訪者的父親，于是對他說：當你每次說和父親的關系時我有一個感覺，覺得你對父親有很多期待，但沒有得到滿足，所以你有很多失落和失望的感覺。我在想你的父親可能有什么感覺，也許他面對你的期待以及期待以后的失望這樣一些感覺時，他的感覺不會比你好多少。

當我們這樣說的時候，其實就進入了來訪者父親的角色，但不是進入這個角色的表面的感覺，而是進入這個角色的深層的感覺，所以咨詢師在這個角色里所反映的并不是這個角色的防御，而是這個角色里更深的一個自我。因此在這個階段，我們和來訪者仍然是我與他的關系，雖然是與角色對話，但其實是與角色下面的更深的自我對話，即穿越防御的對話。

這個階段，人本叫神入：神入來訪者內(nèi)在某個角色深層的感覺，神入來訪者內(nèi)在某個角色深層的東西，精神分析叫投射性認同。

第四個叫行動原則，在這個原則里面，主要工作是擇選并且投身。也就是說，來訪者對他過去的人生經(jīng)歷、關系經(jīng)驗進行梳理，然后選擇一些他認為比較重要的去加深，把不重要的擱置在一邊，這個就是存在主義意義的焦點之一：使瑣碎歸于瑣碎。

使瑣碎歸于瑣碎，其實就是擇選并且投身。投身就是繼續(xù)去實踐、體驗，在關系、生活、角色里去發(fā)展。這時我們跟來訪者的關系既有我與“他”的關系，即與角色下面深層東西的聯(lián)系；也有我與“它”的關系，即與角色表面東西的聯(lián)系。

比如，來訪者和孩子的關系不好來做咨詢，經(jīng)過了理解性原則、體驗性原則、在場性原則，這時咨詢師在行動原則這部分給了來訪者很多工作、意義感，來訪者就選擇不去關注孩子調(diào)皮的部分，開始選擇關注孩子沉默時的孤獨；選擇不去管理孩子的游戲行為，開始選擇管理孩子的孤獨，這個時候她對孩子的孤獨就不再進行排斥了，而是采取了接納。

孩子之前一個人待著的時候，這個來訪者媽媽就不高興了，說你為什么在這待著，該學習了，該看書了，總之就是不允許孩子孤獨。經(jīng)過咨詢，這個媽媽看到孩子孤獨的時候，她就會問孩子，寶貝兒，當你沒事做自己待著的時候，你心里在想什么？能不能和媽媽分享一下？媽媽有時候也會這樣，不自覺地愣神，咱倆在愣神上交流交流，看看誰愣得更有經(jīng)驗？這實際上就給了孩子一種嶄新的體驗：孤獨不再是糟糕的、被嫌棄的，相反是一種空明的體驗。這個時候孩子就會有一種感覺：我不僅僅是一個學習的機器，還是一個允許自己孤獨或者放空的人。這實際上就是投身，然后他就開始改變了。

人本把這個叫實踐，精神動力學叫領悟與修通。在行動原則里，我們一方面跟來訪者角色下面的自我有聯(lián)系，另一方面與來訪者自我上面的角色也有聯(lián)系，于是他們就得到了整合，有一個融會貫通，來訪者就開始更有勇氣地向未知的部分去發(fā)展。

最后，在治療結束時，我們要進行整合與哀悼。這個時候我們跟來訪者既要有我與“他”的關系，也要有我與“它”的關系，就是前述既要與來訪者角色下面的自我有聯(lián)系，也要與來訪者自我上面的角色有聯(lián)系。這里的“它”是指來訪者內(nèi)在不同的人格原型、不同的人格側面，也就是我們要與來訪者不同的角色有聯(lián)系。

這個時候就實現(xiàn)了一個大整合。有了這樣一個四維度的整合之后，來訪者才能真正地對自己的命運承擔責任，在這個過程里體會到既完整了內(nèi)在又有力量的角色的執(zhí)行的感覺。

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