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01、嬰兒早期焦慮與表現(xiàn)

嬰兒最早的焦慮是被迫害焦慮。嬰兒晚上要吃奶的時(shí)候，哭得非常厲害，好像快被餓死了，這來(lái)自他對(duì)食物的渴望。另外，嬰兒長(zhǎng)到三個(gè)多月的時(shí)候，晚上經(jīng)常感覺(jué)到很困，要睡覺(jué)的時(shí)候哭得格外厲害。這是因?yàn)閶雰旱饺齻€(gè)月大，大腦里很多神經(jīng)元的發(fā)育已經(jīng)基本完成了，所以就有想睡覺(jué)的感覺(jué)了。

這時(shí)他感覺(jué)到好像要被現(xiàn)實(shí)拋棄了，或者哲學(xué)一點(diǎn)說(shuō)，他感覺(jué)到要被這個(gè)睜開(kāi)眼睛看到的世界拋棄了。在他心里，這種困意是一種與死亡有關(guān)的被拋棄的感覺(jué)。我們?cè)诤芏嗯R床中都發(fā)現(xiàn)，三個(gè)月左右的嬰兒想睡覺(jué)的感覺(jué)是一種瀕死感，他覺(jué)得馬上要墮入毫無(wú)意識(shí)的深淵，所以他晚上一到困的時(shí)候就鬧覺(jué)，哭得格外厲害，抱他很長(zhǎng)時(shí)間后好不容易睡著了，稍微一放又哭了，這就是嬰兒的瀕死感。在這個(gè)階段，媽媽要花非常多的時(shí)間哄嬰兒睡覺(jué)。每個(gè)嬰兒被哄睡著的方式都不一樣，所以媽媽要去研究怎么哄他睡覺(jué)，這個(gè)就是最早最核心的抱持。

換句話說(shuō)，嬰兒三個(gè)月大時(shí)，大腦發(fā)育到一定程度，能夠感覺(jué)到睡眠帶給他的失控、瀕死感以及被拋棄的感覺(jué)，他非?？謶郑谑情_(kāi)始哭泣。他通過(guò)哭泣告訴養(yǎng)育者：我快死了，我對(duì)困這種快死的瀕死感無(wú)能為力。這時(shí)候養(yǎng)育者把他抱在懷里，輕輕地拍打他，回應(yīng)他的哭泣，用呢喃的聲音去陪伴他，嬰兒聽(tīng)到養(yǎng)育者輕聲的呢喃，感受到養(yǎng)育者無(wú)條件、有力量、溫暖、流動(dòng)的陪伴，對(duì)快要入睡的失控的感覺(jué)就不再那么害怕了，或者說(shuō)愿意“死”在你懷里，愿意相信在死亡的體檢里，仍然有你陪伴著他。這就是被迫害焦慮與自身不完整的焦慮之間的循環(huán)。

自身不完整的焦慮是指嬰兒在困倦的時(shí)候，覺(jué)得會(huì)失去一部分跟現(xiàn)實(shí)的連接，自己會(huì)變得不完整。拉康學(xué)派也講自身不完整的焦慮，講鏡像自體——在孩子6歲左右，我現(xiàn)在講的是十個(gè)月之前的嬰兒期。

02、死亡童樣人格的否定過(guò)程

安娜·弗洛伊德對(duì)父親弗洛伊德的防御機(jī)制做了進(jìn)一步研究，總結(jié)了人類(lèi)經(jīng)常用的很多防御機(jī)制，其中有一個(gè)叫泛靈化。泛靈化的本質(zhì)就是賦予沒(méi)有生命的物體以生命，即給無(wú)機(jī)物以有機(jī)物的感覺(jué)。存在主義認(rèn)為，泛靈化意味著存在界限被打亂。有靈魂和自由意志的人才能叫“存在”，沒(méi)有就不能稱(chēng)之為“存在”，只能稱(chēng)之為“有”。機(jī)器、東西指向有，人指向存在，因?yàn)槿擞凶杂梢庵竞挽`魂。泛靈論的本質(zhì)是給有的東西存在感，而兒童在與死亡相處的過(guò)程中，有一個(gè)武器就是泛靈論，即通過(guò)泛靈化跟死亡拔河和競(jìng)爭(zhēng)。

在兒童的潛意識(shí)里，有機(jī)物、有靈魂的東西是活著的，無(wú)機(jī)物、很多東西“有”的狀態(tài)是屬于死亡的，所以?xún)和劳霾返姆绞骄褪窃跐撘庾R(shí)里把有的東西變成存在的東西，給無(wú)機(jī)物賦予有機(jī)物的生命。這樣的話，兒童就從死亡空間奪回來(lái)很多東西，戰(zhàn)勝了死亡。

在0～5歲，兒童為無(wú)生命的物質(zhì)賦予生命意志。到5～6歲，兒童認(rèn)為只有會(huì)動(dòng)的東西才有生命。這個(gè)會(huì)動(dòng)分兩個(gè)部分，一個(gè)是你讓它動(dòng)，再一個(gè)就是它自己動(dòng)。到六七歲的時(shí)候，兒童可能還拿著玩偶，跟玩偶說(shuō)話，他把玩偶抱過(guò)來(lái)抱過(guò)去就是讓玩偶動(dòng)起來(lái)。他賦予玩偶——比如玩具熊、小坦克車(chē)、小汽車(chē)、火車(chē)——?jiǎng)拥哪芰?，這實(shí)際上還處在泛靈化階段，但已經(jīng)跟前面不一樣了：前面是為無(wú)生命的東西賦予生命意志，現(xiàn)在是動(dòng)的東西才有生命，不動(dòng)的東西沒(méi)有生命。

不過(guò)，因?yàn)闁|西方的文化差異，東方兒童在6～7歲可能才有這個(gè)機(jī)制，西方兒童5歲左右差不多就有了，因?yàn)槲鞣綄?duì)孩子邏輯思維的訓(xùn)練比東方早一點(diǎn)。東方文化實(shí)際上是混沌文化，西方文化是邏輯文化、實(shí)證文化，所以受文化屬性的影響，兒童訓(xùn)練開(kāi)始的時(shí)間是不一樣的。

到8～12歲，兒童認(rèn)為自己能夠動(dòng)的東西才有生命。這個(gè)時(shí)候兒童發(fā)現(xiàn)，我讓它動(dòng)它就動(dòng)的東西沒(méi)有生命，但是像貓、狗、鳥(niǎo)這些能夠自己動(dòng)的東西是有生命的，因?yàn)槲覜](méi)有動(dòng)它，它自己也可以動(dòng)。在這里有一個(gè)模糊地帶，比如鐵皮玩具等可以上弦的電動(dòng)玩具。太小的孩子玩電動(dòng)玩具其實(shí)不是好事，5～6歲的孩子玩比較好，因?yàn)殡妱?dòng)玩具處在泛靈化階段，就是有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間的過(guò)渡階段，大一點(diǎn)的孩子來(lái)玩可以區(qū)分過(guò)渡，幫自己建立過(guò)渡。

太小的孩子玩就會(huì)變成魔術(shù)——比泛靈化更嚴(yán)重的是魔術(shù)化，就是這個(gè)東西沒(méi)有生命，突然之間它有生命了。水晶舞鞋就是魔術(shù)化的東西。魔術(shù)化的東西在兒童時(shí)期沒(méi)有得到很好的發(fā)展的話，長(zhǎng)大以后就會(huì)變成夸大。佛教說(shuō)不妄語(yǔ)，妄語(yǔ)就是夸大、歪曲。

到12歲以后，兒童逐漸變得和成人一致了，開(kāi)始保持著與成人差不多的跟死亡之間的邊界，真正認(rèn)識(shí)到死亡。在這之前，兒童是通過(guò)泛靈論的發(fā)展，通過(guò)存在與有的這種邊界的模糊完成跟死亡的搏斗。

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