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來談?wù)劺_人們的“世俗意義感”。

北京大學(xué)心理學(xué)博士徐凱文曾在北大一年級的新生中做過一個調(diào)研，包括本科生和研究生。

調(diào)研顯示：有30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義，還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為人生沒有意義。

這數(shù)字足可以觸目驚心了！10個大學(xué)生中就有3個孩子認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義、有4個半孩子認(rèn)為活著沒有意義。

請注意這是高考戰(zhàn)場上千軍萬馬殺出來的贏家，還是中國最頂級的學(xué)府。

徐凱文說道：“焦慮癥的發(fā)病率，上世紀(jì)80年代，大概1%到2%的樣子，現(xiàn)在是13%，我現(xiàn)在用的數(shù)據(jù)都是世界衛(wèi)生組織發(fā)表在最高診級醫(yī)學(xué)刊物上，全國流行病院調(diào)查的數(shù)據(jù)。我做了20年精神科醫(yī)生，我剛做精神科醫(yī)生時，中國人精神障礙、抑郁癥發(fā)病率是0.05%，現(xiàn)在是6%，12年的時間增加了120倍。這是個爆炸式的增長，我覺得這里面有非常荒唐的事情?！?/p>

于是，他提出了“空心病”的概念，他引用了幾個自己來訪者的話，下面只是其中兩位。

一位高考狀元在一次嘗試自殺未遂后這樣說到：“我感覺自己在一個四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時不時感覺到恐懼。19年來，我從來沒有為自己活過，也從來沒有活過?！?/p>

另一個同學(xué)則說道：“學(xué)習(xí)好工作好是基本的要求，如果學(xué)習(xí)好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說因為學(xué)習(xí)好，工作好了我就開心了，我不知道為什么要活著，我總是對自己不滿足，總是想各方面做得更好，但是這樣的人生似乎沒有頭。”

徐凱文說：“這樣的例子還有很多很多，他們共同的特點(diǎn)，就像他們告訴我的：我不知道我是誰，我不知道我到哪兒去了，我的自我在哪里，我覺得我從來沒有來過這個世界。我過去19年、20多年的日子都好像是為別人在活著，我不知道自己是要成為什么樣的人?！?/p>

我十分認(rèn)同徐凱文教授的觀點(diǎn)，在我看來，所謂的“空心病”就是“無意義感”。

而且，無意義感絕不僅僅是大學(xué)生的特權(quán)，在物質(zhì)高度發(fā)展的今天，“無意義感”也在折磨著越來越多的成年人。

前面通過我個人的“胡思亂想”，引出了一個結(jié)論：整個宇宙、生命存在是絕對無意義的。

但一個人活著，就必須給自己一個說法、一個活下去的理由，無關(guān)死亡、無關(guān)宇宙，否則就如同行尸走肉，這個說法、這個理由，就是這個人的“世俗意義”。

那些被意義感折磨的大學(xué)生，就是失去了或正在失去這種世俗意義，從而出現(xiàn)了各種不適甚至自殺念頭、行為。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“生命缺失意義在神經(jīng)癥的產(chǎn)生中起著至關(guān)重要的作用，最終，神經(jīng)癥患者應(yīng)該被看作是一個受苦的、尚未發(fā)現(xiàn)自身意義的人……在我的病人中，大概有三分之一不能被診斷為臨床上所定義的神經(jīng)癥，而是在受到生活無意義感和無目的感的折磨?！?/p>

有類似看法的心理學(xué)家還很多，比如維克多.弗蘭克也稱，在他遇到的神經(jīng)癥患者，有百分之二十是“空虛產(chǎn)生的”；薩爾瓦多.馬蒂認(rèn)為“存在性患者起源于對生命意義感追尋中的全面失敗……對任何正在從事或?qū)氖碌墓ぷ?，都不相信有其重要性、用處和價值”；

本杰明.烏爾曼也說：“神經(jīng)癥是無法在生活中找到意義，一種沒有生活目的、沒有值得奮斗的東西、沒有可期望的事情的感覺，無法在生活中找到任何目標(biāo)或方向；雖然人們努力工作，但卻感覺不到有什么可以追求、并為之奮斗的目標(biāo)”

所以，是時候給“世俗意義感”下個定義了，我認(rèn)為最簡單的理解就是：活著的動力。

這個“動力”包含2層意思：第一，是活著的目標(biāo)、理由、意圖、功能、價值；第二，這些動力是完全自愿的，而非外在強(qiáng)加給個體的。

多數(shù)情況下，我們說一個人感到無意義是指——“我覺得現(xiàn)在干的事情不是我想要的、不是自愿的，而是迫不得已的！”

不自愿的程度有多高，意義感的缺失就有多大！

由于在“終極意義”上我們絕對說了不算，那么，在“世俗意義”上必須要越來越多的說了算，否則，就是無意義。

換句話說，究其一生，我們都是在拓展自己說了算的空間，盡可能讓這個空間大一點(diǎn)、再大一點(diǎn)。

在我扛麻袋的時候，就在想“我的余生難道要扛一輩子麻袋？纏一輩子管子嗎？這完全不是我要的生活！那么，我在干嘛？我的生活難道自己說了不算嗎？”

所以我砸碎鐵門逃離了。

毫不例外的說，一個人找不到任何世俗意義感、找不到任何說了算的空間，他必定死去。

盡管越來越多的人正在失去意義感，但并不是全部的，一定還有其他的意義。

就像徐凱文描述的北大學(xué)子，盡管失去了價值感和學(xué)習(xí)動力，但也一定有活下去的理由，比如戀愛、比如興趣愛好、賺錢、打游戲、抽煙喝酒賭博等，在那里他們說了算。

總之，世俗意義是一個人覺得生命是否值得度過的先決條件。

那么，一個找不到生命意義的人，是如何形成的呢？

排除當(dāng)下階段的刺激后，我認(rèn)為有4方面因素：

第一，“終極無意義感”被激活。

比如，我們永遠(yuǎn)無法體驗“死亡”；但時光流逝就是激活潛意識死亡的因素：身邊之人的離世、傳染病的蔓延、心愛的寵物植物的死去、退休綜合征、額頭的皺紋與白發(fā)、父母的疾病、自己的衰老、孩子的長大等等都代表時光不在，潛意識認(rèn)為這都是你離死亡越來越近的標(biāo)志。

比如，我們永遠(yuǎn)無法看到“多維空間”；但戰(zhàn)爭、欺凌、貧富差距、職務(wù)高低、地位懸殊、任何不公正事件等，都在提示我們與他人好像是生活在不同的空間；

比如，我們永遠(yuǎn)不可能從宇宙角度看見自己的“絕對渺小”；但在身邊的小小圈子（家庭、單位、朋友）里，你會頻繁感受自己的“被忽視”、“被貶低”，頻繁被提示，你只是個小跟班，你的存在不重要，此時，潛意識認(rèn)為你就是極其渺小的。

在我看來，大多數(shù)世俗的痛苦，比如創(chuàng)傷、貧窮、疾病、戰(zhàn)爭、失業(yè)、失戀、離異、喪失等，在潛意識最深處就是對終極無意義的激活。

假設(shè)有辦法解決，就會極大改善世俗無意義感。

比如逆轉(zhuǎn)死亡的“永生”。

倘若你不會死亡或能活到500歲，當(dāng)下的痛苦就會降低，因為你還有無限機(jī)會、無限可能可以扭轉(zhuǎn)局面。

你可以和各種類型的人戀愛、你可以在地球上任何國家住個遍，可以體驗各種職業(yè)，50年律師、30年醫(yī)生、100年哲學(xué)家等等，你有花不完的時間來學(xué)習(xí)和進(jìn)修。

當(dāng)然，那時會有新的困惑，但我們給了自己無限機(jī)會，去彌補(bǔ)過失，去延長幸福。

事實上，很多人正在潛意識“逆轉(zhuǎn)死亡”。

比如做過山車、極速賽車、極地滑雪、高空跳傘，甚至看恐怖片等。有人還會無意識讓自己進(jìn)入某種“頻死感”，以此逆轉(zhuǎn)恐懼，實現(xiàn)安全，以此獲得某種世俗的意義。

第二，先天特質(zhì)。

這一點(diǎn)我無從論證，但卻認(rèn)為是一個重要因素。

在家族有精神障礙史的條件下，或者母親產(chǎn)前產(chǎn)后嚴(yán)重抑郁的條件下，孩子會有某種遺傳傾向，好像那是他最初認(rèn)知這個世界的模板，在其今后成長中，很容易受意義感的困擾。

第三，社會文化因素。

越是焦慮的、功利的、以結(jié)果為導(dǎo)向的社會文化，越容易造就人的無意義感。

“不問付出、只求回報”、“只看結(jié)果、不管過程”、“勝者為王敗者為寇”、“沒有最好只有更好”、“鼓足干勁勇爭第一”……這些標(biāo)語十分常見，甚至變成了一部分企業(yè)文化和校園文化、社會文化。

當(dāng)社會彌漫著無形的“成功學(xué)”和“正能量”時，這個社會就是焦慮的，人們內(nèi)心都有一根不斷催促的鞭子，往前往前再往前。

慢慢地，人就會忘記自己本來的樣子，真實的東西越來越少，“苛求被外界看到”會越來越明顯。這必定產(chǎn)生大量無意義感、空虛感、孤獨(dú)感的個體。

我工作室樓下有3所學(xué)校，每當(dāng)放學(xué)，我都會看到很多“麻木的眼神”，與這個年齡段本該有的朝氣蓬勃形成了鮮明對比，他們的臉上流露的不僅僅是疲倦，而是空虛。

因此，我強(qiáng)烈建議教育體制需要全面調(diào)研，并逐步改革，需要社會和政府真切重視，而不是一陣風(fēng)刮過。

學(xué)校有義務(wù)去看到孩子們內(nèi)心的真實，并讓他們越來越多的活出真實狀態(tài)，而不僅僅只有考試成績，真正的教育源于愛，而非分?jǐn)?shù)。

徐凱文對于北大學(xué)生的調(diào)研足以說明這一點(diǎn)。

第四，早年養(yǎng)育環(huán)境。

作為我的職業(yè)，以及我主修的精神動力學(xué)流派，在咨詢與文字中幾乎都在闡述這個原因——早年的養(yǎng)育環(huán)境。其實本系列前面也都在談這個部分。

區(qū)別一個人是否具有“意義感”，我認(rèn)為只須一條：“是否有創(chuàng)造力地活著。”而這個“創(chuàng)造力”最最基本的前提是：存在感。

一個人首先要覺得自己是存在著的，如溫尼科特所言“存在感是生命運(yùn)作的一個基礎(chǔ)發(fā)源地”。

下面他的這句話，我更為認(rèn)同：

“我們能表明一件事，在某些時候，某人的活動雖然顯示出這個人是活著的，但這些活動僅僅是對刺激做出的反應(yīng)。一個人的一生都可能會建立在對刺激做出反應(yīng)的模式上。拿掉刺激，這個人就沒有生命力了。”

“對刺激做出反應(yīng)”——這話太絕了！幾乎反映出一個無意義感的生命的所有面貌。

尼古拉斯.凱奇飾演的電影《天氣預(yù)報員》就是這么一個典型的無意義之人：

他起床、刷牙、吃下兩片面包、擠公交、上班、機(jī)械的預(yù)報天氣、吃午餐、忍受領(lǐng)導(dǎo)批評、與同事麻木的交談、抱怨、開著無聊的玩笑、下班、洗衣服、上床關(guān)燈睡覺、周末固定和孩子去公園。

外在看起來他是那么正常，正常到規(guī)律和自律，生活、工作也都波瀾不驚、彬彬有禮；但內(nèi)在卻空空如也。

現(xiàn)實中有人是否也是如此：工作日復(fù)一日，十年之后也和今天也沒啥區(qū)別，他們對此沒有什么喜歡與不喜歡。每天接送孩子、按老師要求打卡，周一盼周末、周末也不開心、只能帶孩子穿梭與補(bǔ)習(xí)班。偶爾吃點(diǎn)不一樣的東西、拍拍照發(fā)發(fā)朋友圈，周圍人有新鮮事就太好了，至少生活不那么乏味。

工作、生活、婚姻都如此。就這么一輩子過去了，沒什么好，也沒什么不好——這就是典型的“對刺激做出反應(yīng)式的活著”，像是某種條件反射，根本談不上“有創(chuàng)造力的活著”。

必須澄清一個前提：以上只有建立在“停下來思考”的時候才會有感覺，否則連無意義感都不會有的。換句話說“他并沒有意識到自己的生活狀態(tài)是無意義的”。

這是一個內(nèi)部的發(fā)生，否則就沒發(fā)解釋他們?yōu)楹芜€活著。甚至他自己覺得活得很有意義（關(guān)于這一點(diǎn)，下一章會具體談到）

但，我必須回到這第個因素本身：早年被對待的態(tài)度很大程度決定了人生是否有意義。

其中最重要的就是：多大程度活在別人的期待中。

父母對孩子的“過度期待”形式多樣化，彌漫在生活的方方面面，無論如何，孩子感受到的只有一點(diǎn)：“我只有滿足他們的期待，才是有意義的，與我本身的存在關(guān)系不大?！?/p>

比如成績好就是有意義的，因為我在他們眼中看見了“對我的愛”，這個愛的條件就是必須成績好，類似條件還很多：懂事、乖巧、禮貌、孝順、自律、勤奮等等、等等。

那么，意義就建立在這樣的條件反射里：

“我只有滿足重要人士的期待，人生才值得度過”——這就解釋了為何有人“功成名就”卻極度抑郁甚至自殺的原因——因為這一切并不是他內(nèi)心真實想要的，他只是在滿足別人的期待——一個沒有自己意義的人生怎么才能不去結(jié)束它呢？

溫尼科特給出了答案：“有創(chuàng)造力的活著，對于我來說，它的意思是一直都沒有因為順從或?qū)θ肭值氖澜缱龀龇磻?yīng)而被殺死或湮滅；一直以新鮮的眼光看待所有事情。”

一切的“過度期待”都是“入侵”，孩子只有在不斷入侵的世界中活下來，并“鮮活”地活下來，才能擁有自主的人生，才能具有真實的意義感。

有了自己說了算的人生越多，他就越容易建立意義感，而無論他是名校畢業(yè)還是普通學(xué)校畢業(yè)、無論他是千萬富豪還是工薪階層。

溫尼科特對此說道：“我們是活著的，我們是我們自己?！?/p>

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