前文兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵性理論,溫尼科特的過渡客體詳解,我談了什么是“過渡客體”?,F(xiàn)在我要來回答:“過渡客體為什么會出現(xiàn)?”以及它的相關(guān)問題——“為什么有些孩子沒有你所說的這種過渡客體?。
一、過渡客體出現(xiàn)的緣起
過渡客體出現(xiàn)的第一個原因是出于——防御。
防御什么?你肯定會認(rèn)為是防御和母親的分離焦慮。但其實(shí)不盡然,在這里簡單來說,孩子使用過渡客體,最重要的是防止自己的共生期錯覺,過度或者說過快地幻滅。
溫尼科特認(rèn)為,每一個在絕對依賴期擁有“足夠好的母親”的孩子,內(nèi)心都會有一種美麗的錯覺,他把這種錯覺稱為“全能錯覺”(Omnipotence illusion)。這種錯覺就是前面我們說的那種“是我的饑餓創(chuàng)造了乳房;是我的哭泣創(chuàng)造了媽媽的臂彎”的那種全能控制感。
在商務(wù)印書館出版的《弗洛伊德及其后繼者》這本書——“溫尼科特”這一節(jié)中,152頁的第二句話,我覺得是非常重要的,在這里我引用一下這句話:“母親的抱持與促進(jìn)為幼兒提供了暫時的主觀全能體驗(yàn),并作為寶貴的饋贈和資源而保留下來”。
按照溫尼科特的理解,無論你的孩子長大以后變得如何現(xiàn)實(shí),如何看重客觀世界,他基礎(chǔ)自信和創(chuàng)造力的源泉,仍舊是來自于“絕對依賴期”(半歲以前),也就是瑪勒所說的“正常共生期”——在這段時期,通過母子/母女融合,而在孩子內(nèi)心而生的那份宇宙中心感,那份全能自戀感,那份世界沒了我就不再轉(zhuǎn)的體驗(yàn)。
其實(shí)你不用擔(dān)心,只要你允許自己的孩子逐漸接觸現(xiàn)實(shí),那么這份全能體驗(yàn)會逐漸讓渡于現(xiàn)實(shí),孩子最終會揖別自己的全能感。
但是溫尼科特說:你不要以為那份全能感在孩子長大以后就消失了,它沒有,它只是作為一種內(nèi)在活力深藏在你人格的核心部分了。
當(dāng)你成年以后,時運(yùn)不濟(jì)之時,你感到全世界都背叛你了,感到失望甚至絕望了,你還是要靠著激活這份全能感,這份自我感來撐下去的。
我覺得這是溫尼科特,作為一個精神分析理論家,也作為一個兒童觀察家,最漂亮的一個論斷,沒有之一。這個論斷直接啟發(fā)了科胡特的“健康自戀”理論。而科胡特的健康自戀理論,是可以讓你飛起來的:)
回歸正題。溫尼科特的過渡客體概念把一種非常重要的人類體驗(yàn)類型給引出來了?,斃找灿^察到了這種體驗(yàn),但是她沒有系統(tǒng)論述,她觀察得更多的是外顯行為而不是孩子的內(nèi)在體驗(yàn)。但是溫尼科特的觀察如劍,他走得深。
二、過渡客體開辟了兒童經(jīng)驗(yàn)的“第三閾”,即創(chuàng)造力領(lǐng)域
我們知道無論是哲學(xué)還是心理學(xué),基本上都把人的經(jīng)驗(yàn)形式劃分為兩種,一種是主觀經(jīng)驗(yàn),一種是客觀經(jīng)驗(yàn)。
主觀經(jīng)驗(yàn)的極端形式就是我們剛才所說的那種嬰兒全能錯覺,覺得是自己創(chuàng)造了母親的乳房,自己創(chuàng)造了世界。但是孩子長大以后如果主觀經(jīng)驗(yàn)一直維持在這個極端水平,那么這個個體十有八九就是精神分裂對吧——主客混淆,用主觀代替客觀不就是精神分裂癥的核心癥狀之一嗎?
客觀經(jīng)驗(yàn)的極端形式就是溫尼科特所說的“假我人格”,或者說“空心人”——這種人機(jī)械而麻木地生活和工作,企圖完全適應(yīng)社會,當(dāng)然他們看上去比精神分裂癥患者功能要健全很多。但實(shí)際上內(nèi)心是死灰,或者說死滅的。
所以我們在這里要談的,就是人類經(jīng)驗(yàn)的“第三域”——實(shí)際上就是介于主觀和客觀之間的一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這是西方哲學(xué)和心理學(xué)長期忽略的一個領(lǐng)域——那么第三域是被什么東西最先開辟出來的?就是過渡客體。
所以過渡客體既不是純粹的主觀經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樘鹤?、被子、毛絨玩具它們是真真切切的外在客體,它們不是孩子主觀臆想出來的。
但是過渡客體它也不是純粹的可以共享的客觀經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樘鹤?、被子、玩具熊的價值不是客觀價值,哪怕它們再怎么殘破再怎么臟舊,孩子都依然需要它。所以過渡客體的——意義,是被孩子創(chuàng)造出來的!
嚴(yán)格意義上說,這是孩子來到這世上以后,第一個賦予意義的事物,是他的主觀世界向客觀世界擴(kuò)展,與之重疊的第一步!
毫不夸張地說,這是一個人類個體第一次為外在世界賦予意義。這一步如果得到成人的理解和尊重,那么孩子創(chuàng)造力的火種將被保存下來;
這一步被過早地挫敗,那么孩子將從主觀過快地進(jìn)入客觀世界,他的想象力,創(chuàng)造力,為事物賦義的能力將會大為挫敗。
我們長大以后,雖然每天汲汲營營,但卻似乎都在追尋著某種意義,很多人可能都有這樣的體驗(yàn):
房子是我的意義;
藝術(shù)是我的意義;
獲得肯定、賺錢、賺大錢是我的意義;
成為建筑設(shè)計(jì)師是我的生活意義……
當(dāng)你為金錢、藝術(shù)、他人的目光、了無生命的建筑賦予獨(dú)屬于自己意義的時候,如果讓時光退回到二三十年前,或許更久遠(yuǎn),你會看到什么?
你看到那個小小的自己,可能還不會走路,卻執(zhí)著地抱著自己心愛的玩具熊,自己心愛的汽車,自己心愛的養(yǎng)娃娃——看看那個有執(zhí)著的孩子——你會發(fā)現(xiàn),你執(zhí)著的東西可能大不相同了,但那份執(zhí)著這個過程本身,卻如此相似。
純粹主觀的體驗(yàn)是自閉的;
純粹客觀的體驗(yàn)是膚淺而機(jī)械的。
所幸的是,人這種特殊的存在,在很大程度上生活在“第三域”,也就是主客觀融合交疊的“意義世界”中——而這個領(lǐng)域,最初是被孩子的過渡客體打開的。
溫尼科特認(rèn)為,隨著年齡的成長,過渡客體的意義在孩子那里最終會消退。他遲早會把玩具熊仍在角落里,她遲早會把玩壞的芭比娃娃丟棄一旁,他甚至長大以后都記不得作為自己第一個過渡客體的被子、毯子、毛巾…..
但是你不要以為這些他曾經(jīng)執(zhí)著的東西消失了,它們的意義只是被云散了,“云散”(difuse)這個詞是我個人的翻譯哈,云是云朵的的云,散是散開的散。
云散去哪里了?
去藝術(shù)作品那里了,
去科學(xué)儀器那里了,
去宗教儀式那里了,
去一切看似中性卻被賦予個人意義的的外界事物那里了。
所以,請尊重你孩子的過渡客體,也請尊重他們自己為這些客體編織的故事。
溫尼科特認(rèn)為,過渡客體最開始可能是毯子和被子,其次演化為毛絨玩具,再次演變?yōu)閳?jiān)硬的玩具(hard toy),最終將被云散到一切文化、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域中去,而這些領(lǐng)域,都屬于人類的第三域。
所以你保護(hù)孩子的過渡客體,和他們?yōu)檫^渡客體賦予的意義,就是在保護(hù)將來他們在文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域里的活力和創(chuàng)造力。
三、兒子的過渡客體
我的兒子在兩歲時,迷戀一個叫做Donnie的超級飛俠,這是我送給他的。有一次我們?nèi)ゼ又輼犯吖珗@玩,我路上不小心把Donnie失掉了。然后那天晚上睡覺,兒子問我要Donnie,我不忍心告訴他我弄丟了,我靈機(jī)一動,跟他說:
“寶貝,爸爸跟你說哦,因?yàn)槟愕纳湛煲搅?,所以爸爸派Donnie去接Dizzy(另一個女超級飛俠)了,他們會在你生日那天一起飛回來給你慶祝生日哦!你知道Dizzy是女生,她很尊貴的,所以Donnie要去幾天才能把她邀請回來的!”
然后我兒子抱著他的第一個過渡客體,也就是他的“被被”,嘴里一下子嘟嚕著DONNIE,一下子又嘟嚕著DIZZY, 昏昏沉沉地睡著了。
再然后,我走出他房間的第一件事就是打開手機(jī)亞馬遜,馬上給他買了一個同款的DONNIE,還有一個粉紅色的DIZZY,并且反復(fù)確認(rèn)會在他生日前送到我才下單......
——如果他們有了故事,那么我們就去到他們的故事里,保護(hù)他們的故事。要知道如此這般,我們保護(hù)的便是一個孩子的想象力,創(chuàng)造力,和他對外在世界的最原始和本初的理解-愛。
對我個人而言,我作為一個父親,和我的兒子一起維護(hù)他的故事的同時,我感到我自己也再次激活了自己的第三域,和創(chuàng)造力。
我們在一起為很多小物件編織了意義。
我們決定保護(hù)冰箱里雞蛋,我不會告訴他冰箱里的雞蛋永遠(yuǎn)不會再孵出小雞了,那太客觀了。
我把雞蛋蛋放在他手里,告訴他寶寶如果你想要,那你就要保護(hù)好雞蛋蛋,不然雞媽媽會很傷心的。我看到當(dāng)時兩歲的兒子嘴里一直在念叨著:“保護(hù)、保護(hù)”,然后把雞蛋蛋一直握在手里,從頭到尾緊緊握著。
在那一刻我是觸動的,我看到的不是一個注定孵不出來客觀的雞蛋;
我看到的是一個男孩說了要保護(hù),他就真的去一心一意保護(hù)另一個對他而言,就是一種弱小生命形式的心。
每年萬圣節(jié)的時候,當(dāng)我看到成群成群的小孩子們打扮成妖魔鬼怪出門,挨家挨戶玩trick or treat,而他們的父母都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟在他們身后保護(hù)的時候,我就知道這樣的父母并不少,并不孤獨(dú)。
所以我們在保護(hù)孩子們自己相信的故事,其實(shí)也就是在保護(hù)我們自己的創(chuàng)造力,在保護(hù)我們自己去相信的能力。
要知道成人夢想的內(nèi)在核心,就是我們兒時相信的故事
結(jié)語:那些不曾出現(xiàn)的過渡客體
在這里,其實(shí)我還遺留下了最后一個問題:為什么有些孩子沒有過渡客體?
溫尼科特的答案是,在絕對依賴期,如果母親(及其替代者)和孩子之間有重大分離,或者母親的養(yǎng)育太不一致(inconsistantcy)導(dǎo)致孩子沒有產(chǎn)生充分的“全能自戀”——那么孩子在4-12個月階段就不會出現(xiàn)過渡客體,后面有沒有,也要兩說。
我在嬰兒觀察中發(fā)現(xiàn)的另一個極端是:如果母親(及其替代者)和孩子之間關(guān)系太過粘膩,讓絕對共生期維系太久,她始終以太快地速度回應(yīng)孩子的需要,不懂得“中速回應(yīng)”的道理,不識錯過的藝術(shù),那么孩子同樣——也不需要過渡客體。沒這個必要,媽媽一直都在。
所以還是談瑪勒的那句老話:生而不有,為而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。
最后我想致敬溫尼科特,他以極細(xì)膩的筆觸和觀察,描畫了人類創(chuàng)造力的緣起。
這也使我想致敬人類的創(chuàng)造力。
以及致敬——因著對寶寶的愛而與之融合;又因著對自己的愛,而允許自己慢慢錯過的女性——母親。
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