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“地之穢者多生物，水之清者常無魚”這是世界萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)之道；“君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操”這是君子立世的處世之道。他們皆循包容之理，善中庸之道，兼濟(jì)天下，而非循二元對(duì)立，相互割裂彼此的極端二元思維。故吾以為，吾輩也須像君子那般具備包容兼收并蓄之思辨，勿落非此即彼之二元窠臼。

但為何我們常常容易陷入二元思維的定式中而難以不落窠臼呢？

其答案或許源于我們的遠(yuǎn)古先祖。由于先祖為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境，對(duì)食物的分類皆以極端的可食的無毒與非食用的有毒區(qū)分，這種非此即彼的極端思維恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，當(dāng)這種思維被廣泛認(rèn)可，流傳至今便形成了我們的潛意識(shí)下的非黑即白的思維。然而反觀河豚，其一改毒類面貌，搖生一變成為饕餮佳肴。其中的肯榮不是“黑白顛倒，二元異位”之謬論，而是人們?cè)诩嫒菟急嫦碌男赂脑熘乒?/p>

誠(chéng)然，二元對(duì)立的螺泄雖局限了人們的腳步，但這囹圄卻曾為人們提供一隅庇護(hù)之所。不過揆諸當(dāng)下二元的弊端也逐漸顯露，兼容并存的思想才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

竊以為，二元對(duì)立的非黑即白屬于早期淺顯的辯證思維，其對(duì)立觀和思維方式為人們對(duì)早期認(rèn)識(shí)世界提供了不可磨滅的貢獻(xiàn)。二元對(duì)立思維本質(zhì)上是一種線性思維，其作用力等于反作用力的牛頓力學(xué)模式便是這種思維的典范，以及絕對(duì)空間理論亦有二元的痕跡。但是愛因斯坦對(duì)其絕對(duì)理論的推翻恰恰反映了二元的局限。故而其粗淺的辯證思維并非適應(yīng)人類發(fā)展的長(zhǎng)久之道。其次，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并非此起彼落，人類命運(yùn)共同體也是在兼容思想下孕育的智慧結(jié)晶。由是觀之，為了發(fā)展之偉業(yè)，人類必也破其二元極端之藩籬，構(gòu)筑兼容之格局。

故此，斯以為，僅用二元，無異于勾勒粗淺的至理輪廓，加之多元，方探大道真理之深意。二元應(yīng)是方向的指引，兼容則是可能性的發(fā)展。

以高考作文題的設(shè)置典例淺談，或許我們能從中窺見幾分真理。高考作文題的命制實(shí)非易事，其中就包含著一個(gè)“二元對(duì)立”的邏輯關(guān)系和兼容思維的包容性。作為具有較高信度與效度的檢測(cè)形式，其題目應(yīng)具備滿足所有考生的水平的涵蓋性和開放性，同時(shí)也需體制下的規(guī)范性。于是，作文題便具有“限制”和“張揚(yáng)”的二元特性，過于開放不利于標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立。如何在其大概題目輪廓下承載萬千考生思維，便需在二元平衡中探尋包容的可能，故此材料作文題在現(xiàn)代社會(huì)之所以會(huì)有廣泛的應(yīng)用性和普適性，是其在題目二元粗淺框架下包容了多角度辯證的可能性，在為社會(huì)對(duì)同一事物呈現(xiàn)了“百鳥爭(zhēng)鳴”之局面的同時(shí)，對(duì)社會(huì)問題也有了更多深層思考。

因此我們對(duì)待二元思維應(yīng)秉持揚(yáng)棄的思想態(tài)度，不因孤介自守下的割裂成為我們看待事物的盲點(diǎn)，也不因兼容思想就模糊了事物的性質(zhì)。

“所有的真知灼見，首先來自深思多疑。”二元的精粹為我們探尋事物提供大致方向，卻并非限定了多樣的可能的道路。兼容下的二元辯證是求取真理的良好途徑，包容對(duì)立是事物矛盾平衡的運(yùn)理之道。

理論是灰色的中間地帶，二元是判斷大是大非的方向而非界定，兼容是應(yīng)用理論的多樣化途徑，彼此交融同筑，才是發(fā)展之正道。懷揣一顆包容的心，擁抱二元的對(duì)立，去開墾理論之地的多樣化用途，讓灰蕪的理論之田向青草更青處漫溯。

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