很多來訪會告訴我,他們經(jīng)歷了咨詢后,在生活中都展現(xiàn)出了更強的"邊界感",尤其是在人際關系間:
不再輕易地接別人的情緒;
做事之前,優(yōu)先詢問自己的好惡;
在說yes之前問自己這是我想要的,還是為了取悅對方;
逐漸有了勇氣,拒絕之前生活中經(jīng)常出現(xiàn)的拯救者或者取悅者角色......
我在不少來訪的轉變中看到了這種情況,于是我開始思考:在我們咨詢關系中,是哪些操作促成了這個部分?
我相信答案是不能窮盡的,但是從來訪的反饋和我的觀察中來看,似乎與下面這幾個臨床操作關系比較密切:
一、共情沉浸
始終attuned在來訪者的主觀世界之中,厘清他們的好惡,趨向以及各種情緒,于是增強了他們的self.
被增強了的self,有了一定力量的self(自體或自性),很重要的一個特征就是對自己的需要,情緒,以及自己的好惡逐漸會有相對清晰和快速的認識。
所以你想人-我之間有邊界,但如果你的主觀世界中只有他人,和他們的好惡、情緒和需要;
而這個我,這個self的需要和好惡卻始終都在晦暗不明之中,那么你的邊界感是出不來的。
因為別人的主觀世界,會止不住地滲透到你的世界中來,于是你要么做別人的拯救者,要么做取悅者,而時間久了自己最終成為人際關系的受害者——沒人可以長久地背負別人的主觀世界和各種需要。
所以咨詢中長時間的共情沉浸,長時間的情感和鳴,以及鏡映所加強的這個自性,是人-我邊界感清晰的底層基礎。
接下來我要談的重要操作是:咨詢師在大致中立基礎上所作的詮釋。這里面實際上有兩個技術操作,或者說一個態(tài)度,一個技術。
二、 大致中立
我不認為咨詢師可以做到完全的中立,完全不做是非好壞判斷,完全不展現(xiàn)出傾向性。我看到所有的好咨詢師基本上都是“護犢子”的,對自己的來訪充滿了認同和保護。
所以我這里的“大致中立”指的是:咨詢師可以高度認同來訪者的情緒,但是一般不代替來訪者把這些情緒表達出來——這個表達的機會要留給來訪者本人。
我們不因高度共情來訪者,而越界替他們言語化他們的好惡和需要。
但在實際操作中,咨詢師也不見得可以完全做到這一點。
因為我們有反移情。我們的反移情被強烈激活的時候,潛意識中替來訪者殺了傷害ta的人的心都有,更不用說替ta說幾句公道話,表達些支持,或者是替代ta感到些許憤怒和悲傷......
但我們定要留個心:每一次我們的替代,都有可能是一次潛在的對來訪者自己“練習”的剝奪——來訪要在相對安全的咨詢關系中“練習”多次體驗和表達憤怒、悲傷、恐懼、脆弱、拒絕、接納...才能遷移到外面的人際關系、親密關系中去,重修他們與別人的邊界。
如果我們喪失了這種“大致中立”,仗著自己共情厲害,就統(tǒng)統(tǒng)替對方表達干凈了,那么他們拿什么來練習?
這歸根到底是一種是對他們自身成長的剝奪。
三、 詮釋
詮釋每個流派都有,但在精神分析這里的發(fā)展歷史比較久,而且與潛意識緊密相聯(lián)。
為什么我覺得詮釋可以幫助來訪者重塑人-我邊界?
因為詮釋本身是一種深度理解和描述。而理解和描述本身,就是在幫助一個人:在ta的認知,和有時如洪流般的情緒之間——劃定邊界。
往大了說,人的思考、反思、覺察本身,就是人和其他動物之間得以區(qū)分的一層邊界。
往小了說,人在思考、反思、概念化的時候,就把一個觀察性的我和體驗性的我區(qū)分開來,兩者有了邊界。
而來訪者在與他人重塑邊界的過程中,具備的反思、反問自己,從而厘清自己的好惡、情緒、需要的能力,是關鍵。
分析師長期深度地幫助來訪者理解、描述、解釋他們的潛意識需要,這種“分析性的態(tài)度”(Analytic Attitude),或者說詮釋的能力,遲早會被來訪者自己整合。
你會發(fā)現(xiàn)下面這些現(xiàn)象:
來訪會逐漸在咨詢中告訴你:自己在被別人評價了好久過后,突然“覺得這不對”,然后轉頭找他們?nèi)ダ碚摚?/p>
過了一陣子,他們告訴你,他們在這個事情之中就感到哪里不對,因此當時沒有馬上應承下來。后來在自我分析中才感到慶幸,因為當時如果過快地取悅別人應承別人,自己接下來一定會焦慮和慍怒好幾天;
再過了一陣子,他們會告訴你:這種事情我以后,事先就不會接受了——這成了我的底線,我個人邊界的最下面的那根線....
Look:
他們內(nèi)化了你的反思能力,你的詮釋過程(不光是你的詮釋內(nèi)容)——于是逐漸有了事后之明,接著發(fā)展為了事中之明,以至于成了事先之明,也就是邊界——它們有的時候表現(xiàn)為“底線”,自己根據(jù)自己的身心體驗設定的,別人不可踏越的那個部分。
一個人從內(nèi),至外的邊界感,由此于一段普通的咨詢關系中,得以慢慢地,卻勇敢地重塑。
It's nice, isn't it?
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