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金無(wú)足赤人無(wú)完人，沒(méi)有誰(shuí)敢自稱(chēng)是完美的，是能說(shuō)一個(gè)人很優(yōu)秀，但依舊有不完美的地方，可怕的時(shí)候有些人不能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足，或者說(shuō)是不愿意承認(rèn)自己不夠好，敢于承認(rèn)自己“不夠好”你才能夠有所改變，讓自己變得更好，請(qǐng)接納不完美的自己！

我們要接納自己不如別人

經(jīng)典的俄狄浦斯情結(jié)是這樣描述的：兒子希望將父親“滅了”，占有母親，但同時(shí)又恐懼父親將自己“閹了”，而產(chǎn)生閹割焦慮。從象征層面來(lái)說(shuō)，代際間的競(jìng)爭(zhēng)與超越，同輩間的殺戮與侵占，自古到今，從未停止。性本能與攻擊本能，勝者為王敗者寇的殘酷歷史，迫使我們無(wú)休止地趕超。但俄狄浦斯沖突解決的標(biāo)志，是我們從根本上接受了自己存在于世的這個(gè)序列，我們接納了自己的局限性，但也確認(rèn)了自己的存在感。我們可以仰視在高處的他者，并安住于自己的所在。

我們不再仰賴(lài)他人的評(píng)價(jià)

從客體關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)：“我”不成其為我，如果沒(méi)有一個(gè)“你”來(lái)指認(rèn)的話(huà)。但如果這個(gè)“你”所指認(rèn)的“我”，只是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下認(rèn)為“好”的那個(gè)“我”，只是在外在的繁華下映襯著的“我”。那么，為了證明“我”的存在感，我們需要不停地攻城掠地，才能讓別人“看見(jiàn)”。

從客體關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，完美者的內(nèi)心有一個(gè)拒絕性的客體，不停地指責(zé)與批判;而從弗洛伊德的結(jié)構(gòu)模型來(lái)說(shuō)，則是內(nèi)在有一個(gè)嚴(yán)苛的超我。接納自己的不完美，意味著內(nèi)在客體關(guān)系模式的改變，需索的客體(表現(xiàn)極致才會(huì)贊美)和拒絕的客體(表現(xiàn)不夠好就會(huì)懲罰)整合進(jìn)入理想的客體(更多的包容性、接納的完整性);反力比多自我(超我，自我攻擊的部分)開(kāi)始慢慢降低，而力比多自我(本我，潛意識(shí)的幻想、愿望、恐懼、智慧等)開(kāi)始慢慢得以釋放，且二者與核心自我(更健康的部分)之間的楚河漢界開(kāi)始變得松動(dòng)，個(gè)體的人格也從割裂開(kāi)始慢慢走向整合。

從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，接納自己不完美的過(guò)程，也是一個(gè)成長(zhǎng)為成人的過(guò)程，不管“爸爸媽媽”覺(jué)得我好不好，我都能接受自己作為一個(gè)“我”的存在。

我們回歸心性去尋找答案

終究來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們還把自我價(jià)值建立在外在的評(píng)價(jià)上，我們就無(wú)法獲得真正意義上的自由，但是這股力量又是如此地強(qiáng)大，強(qiáng)大到經(jīng)常會(huì)以各種偽裝的形式讓我們深陷其中。因而，起心動(dòng)念間的自我覺(jué)察，就變得不可或缺。

追求完美的背后，更多的是對(duì)于擔(dān)心自己“不夠好”而不被愛(ài)的恐懼。當(dāng)我們能夠覺(jué)察到胸中升起的這股熱浪，承受恐懼與焦慮，并不再付諸行動(dòng)，穿越痛楚，我們將獲得真正意義上的自由，因?yàn)榇藭r(shí)，內(nèi)心直覺(jué)性的智慧將會(huì)升起，并將我們帶向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方！

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