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前言：現(xiàn)象學(xué)方法的核心特征

英國(guó)存在心理學(xué)家德意珍（ Emmy Van Deurzen）在自己的代表作《存在主義心理咨詢》中描述過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的咨詢互動(dòng)：

來(lái)訪者：昨天又遇到了類似的事情。就在我想去寄信的時(shí)候，突然下起來(lái)瓢潑大雨，我只好返回來(lái)，等雨停了才把信寄走。

咨詢師：你不喜歡被淋濕，是嗎？

來(lái)訪者：（愣了一下）哦，不，我挺喜歡下雨的。雨水一澆，我的頭發(fā)可以更卷，我挺喜歡的。嗯，可能是因?yàn)槲也⒉皇呛芟爰哪欠庑虐伞?/p>

在這段對(duì)話中，我們只聽(tīng)到了咨詢師一句簡(jiǎn)單的問(wèn)話，然而即便只有一句，其中也帶著他自己的預(yù)設(shè)，這個(gè)預(yù)設(shè)也許可以被表達(dá)為：“來(lái)訪者不喜歡被雨淋，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)沒(méi)人喜歡被雨淋?！?/p>

所以說(shuō)，如果治療師已經(jīng)有了預(yù)設(shè)，那么其實(shí)根本不用問(wèn)問(wèn)題，只需要從來(lái)訪者那里搜集證據(jù)，并逐步把自己預(yù)設(shè)證實(shí)或證偽即可，就像自然科學(xué)研究一直做的那樣。

但是，我們?cè)?a href='http://nike168.cn/zhuanti/keyword/xinlizhiliao.html'>心理治療和咨詢中面對(duì)的人，既不是機(jī)器也不光是一坨純物質(zhì)——人這種特殊的存在者并不全然遵循自然界中的因果律。

就像我們?cè)谏厦娴睦又锌吹降囊粯樱哼@位來(lái)訪者并非不喜歡淋雨，因?yàn)檫@會(huì)讓他的頭發(fā)更加卷曲；在他的主觀世界中，更有意義的似乎是那封信。

他轉(zhuǎn)回來(lái)這個(gè)結(jié)果，并不是因?yàn)榕铝苡?，而是因?yàn)閷?duì)寄那封信信懷有矛盾的心情。

所以當(dāng)我們需要找尋他人的生活體驗(yàn)，挖掘他人心理世界中的主觀意義時(shí)，現(xiàn)象學(xué)方法，可以說(shuō)相對(duì)于自然科學(xué)的證明或證偽方法，優(yōu)勢(shì)是盡顯的。

現(xiàn)象方法強(qiáng)調(diào)直觀地理解人，尤其適合于挖掘人們的各種生活體驗(yàn)和意義。

而臨床心理學(xué)中使用的現(xiàn)象學(xué)方法，最重要的特征是：它要求研究者不帶任何預(yù)設(shè)地問(wèn)問(wèn)題——然后再仔細(xì)地傾聽(tīng)對(duì)方的回應(yīng)。

放到剛才這個(gè)例子里，我如果執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)原則就是：“一般說(shuō)來(lái)沒(méi)人喜歡淋雨，但這個(gè)’一般’我先存而不論，我此刻只想知道來(lái)訪者在雨中寄信的體驗(yàn)具體怎樣?！?/p>

1. 現(xiàn)象學(xué)方法第一步：懸置

上面這個(gè)“存而不論”的方法，在現(xiàn)象學(xué)方法中被稱為“懸置”（epoché），它指的是——把你的期待和作為心理學(xué)家或治療師所擁有的各種先入為主的概念（如“超我本我”、“非黑即白思維”、“存在焦慮”、“邊界毀損”.....）放到一個(gè)括弧中，暫且存而不論，然后為真正無(wú)引導(dǎo)，沒(méi)有預(yù)設(shè)的對(duì)話騰出一個(gè)空間，進(jìn)而開(kāi)放性地去探索來(lái)訪者將要呈現(xiàn)出來(lái)的，ta那個(gè)具體的主觀世界。

在現(xiàn)象學(xué)方法中，暫時(shí)懸置自己的理論預(yù)設(shè)，往往是進(jìn)入研究對(duì)象內(nèi)在世界的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步，因?yàn)閼抑谩敖o予了人們一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原初起點(diǎn)，一種開(kāi)闊的視野、空間和時(shí)間”。

有了這個(gè)通過(guò)反復(fù)懸置而騰出的“原初視野”，治療師便可在最大程度上擺脫故往成見(jiàn)的束縛——這也意味著，無(wú)論你是資深精神病學(xué)家還是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，抑或神級(jí)督導(dǎo)，業(yè)界大牛，如果你想沒(méi)有偏見(jiàn)地探尋他者的主觀體驗(yàn)，那么從一開(kāi)始你就得摒棄那些關(guān)于人的預(yù)設(shè)。

如此方能以最飽滿的開(kāi)放性來(lái)觀察與你相對(duì)的這個(gè)——人，的生活體驗(yàn)——你們之間才會(huì)有空間，讓ta的體驗(yàn)得以自然的浮現(xiàn)。

2. 現(xiàn)象學(xué)方法第二步：描述

現(xiàn)象學(xué)方法，其第二步就是恪守“描述原則”（the rule of description）：“描述，而非解釋。去除所有的解釋和因果思維，描述、描述、實(shí)事求是、極盡細(xì)致地具體描述?！?/p>

放到心理治療情境中來(lái)審視，這條原則實(shí)際上是要求治療師在自己的智力使用方面——要節(jié)制，要趨于“無(wú)為”，不要過(guò)快地把自己對(duì)于癥狀形成的因果判斷，強(qiáng)行施加給來(lái)訪者，從而為病因現(xiàn)象的自行顯現(xiàn)騰出空間。

什么叫“為病因現(xiàn)象的自行顯現(xiàn)騰出空間？”——裝大仙兒? 玩玄學(xué)？NO!

很多臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的治療師會(huì)有這種體驗(yàn)：追隨來(lái)訪者，和ta一起描述其癥狀和各類體驗(yàn)，游弋在ta的主觀世界里——很可能到了這個(gè)session的結(jié)尾甚至中間階段，來(lái)訪者本人或者你，就會(huì)對(duì)其癥狀/負(fù)面情緒形成的意義產(chǎn)生一個(gè)，甚至數(shù)個(gè)有深度的理解。

并且這種理解是可以相互交流，彼此互通，深度共振的，很多臨床心理學(xué)家把這種互通稱作兩個(gè)主體的“相遇時(shí)刻”（encounter moment）。

所以最有深度的臨床理解是用耐心熬出來(lái)的，是細(xì)心追隨到的，不是急吼吼地逼出來(lái)的。

在“熬”和“追隨”的過(guò)程中，我們治療師要允許自己僅只傾聽(tīng)和描述來(lái)訪者的體驗(yàn)，細(xì)化ta的體驗(yàn)，不要過(guò)快形成自己本門本派的因果解釋。

你腦海里越是裝滿了因果鏈條和智力思考，你越會(huì)錯(cuò)過(guò)在此時(shí)此地，和你相對(duì)的這個(gè)人本可有的“相遇時(shí)刻”。

3. 現(xiàn)象學(xué)方法第三步：水平化

現(xiàn)象學(xué)方法的第三步，乃是遵循“水平化原則”（the rule of horizontalisation），它指的是：“如果來(lái)訪者在對(duì)事件或者相關(guān)體驗(yàn)的描述中，包含了若干元素，作為治療師，你應(yīng)該要避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中任意一個(gè)元素的特殊重要性……你要讓所有元素盡可能長(zhǎng)時(shí)間地保持平等的重要性，以免你過(guò)早地給來(lái)訪者提供的原始材料，強(qiáng)加上一個(gè)意義——那些重要的意義，在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)會(huì)自行顯現(xiàn)。”

這一點(diǎn)和弗洛伊德提出的“均勻懸浮的注意”（evenly hovering attention）幾乎如出一轍。

給個(gè)例子：

曾經(jīng)有一位來(lái)訪者，在上一個(gè)session中，留下了一個(gè)“尾巴”——ta告訴我下次將會(huì)談與喪親有關(guān)的創(chuàng)傷性事件。

于是在下一次session中，我像打了雞血一樣，緊緊攥著我的小筆和小筆記本。

ta花了整整五十分鐘談藍(lán)忘機(jī)和魏無(wú)羨......

在談的過(guò)程中，曾有數(shù)次我想打斷ta——說(shuō)好的喪親呢？說(shuō)好的創(chuàng)傷呢？說(shuō)好的......但我忍住了。

直到最后十分鐘，我才知道，那些創(chuàng)傷和入骨的喪親之痛，都象征性地在埋在《魔道祖師》的劇情中——如你有來(lái)世，那我再也不要為他人制定的規(guī)則而活，而是你一起廝守、遠(yuǎn)遁。

只可惜現(xiàn)實(shí)中，你無(wú)法像仙俠那般重生。

每個(gè)人都有自己的傷痛，和對(duì)傷痛的表達(dá)方式——如果我們不遵循“水平化原則”，明示或者暗示來(lái)訪者回到約定好的“正題”，直言自己的喪親之痛。我們又怎能知道——ta的痛已經(jīng)到了無(wú)法直接言說(shuō)，只能寄望于象征性的，充滿著來(lái)生-輪回意味的表達(dá)呢？

在最后的五分鐘里，我和來(lái)訪“相遇”，ta的哭泣和我的tearful相遇。我自己沒(méi)有看過(guò)很多的仙俠劇，但我知道人們把很深的愛(ài)和痛投射在其中。那個(gè)世界超越了生死，讓今生無(wú)法緣盡的傷痛，來(lái)世仍有重拾的希望。

奈何奪走人的希望？

4. 結(jié)語(yǔ)：自然科學(xué)和人文科學(xué)要有邊界

可以毫不夸張地說(shuō)，在心理治療等助人行業(yè)中，現(xiàn)象學(xué)方法將治療師本真而澄澈的、生而為人的同情心還給了他們，讓他們對(duì)來(lái)訪及其生活世界（life world）充滿理解和信任。

看似無(wú)為，而實(shí)無(wú)不為。

而若依據(jù)“科學(xué)”一詞的希臘語(yǔ)源始含義，即“帶來(lái)知識(shí)”（bring about knowledge）這層含義來(lái)看待現(xiàn)象學(xué)方法，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)它甚至?xí)葘?shí)證方法更“科學(xué)”，因?yàn)樗鼛?lái)更多與人有關(guān)的知識(shí)。

自然科學(xué)的實(shí)證方法，只能在可測(cè)量、可計(jì)算、可統(tǒng)計(jì)的層面上探索關(guān)于人的知識(shí)；但是現(xiàn)象學(xué)方法，卻可以在包括這一層面的諸多其他層面上，如知覺(jué)、情緒、身體感受、生死觀、價(jià)值感、意義感、等等層面上進(jìn)行探索和追問(wèn)，從而獲得更多關(guān)于人的知識(shí)，關(guān)于主體的知識(shí)。

所以說(shuō)，自然科學(xué)方法研究物是沒(méi)問(wèn)題的，但研究人，則越界了——人非物，他/她不全然遵循物理界和化學(xué)界的因果。人是講意義的，講價(jià)值的，懷揣著一種目的論的存在——他們?yōu)榱诉@些甚至可以打破某些特定的因果，去愛(ài)，去奉獻(xiàn)，去生活，乃至去犧牲。

所以現(xiàn)象學(xué)方法，用來(lái)研究人，是高度匹配的。

人文科學(xué)要有自己的方法學(xué)，要有自己的界屬，自己不可被實(shí)證科學(xué)打斷的傲骨。

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