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1909年，弗洛伊德與榮格一起，在德國(guó)不來(lái)梅乘船前往美國(guó)，參加美國(guó)克拉克大學(xué)20周年校慶。旅行途中，榮格與弗洛伊德相互分析彼此的夢(mèng)……

電影《危險(xiǎn)方法》中再現(xiàn)了這一場(chǎng)景：

視頻：旅行途中，榮格與弗洛伊德相互分析夢(mèng)……

視頻中，榮格分享并與弗洛伊德分析了自己的夢(mèng)，然后問(wèn)弗洛伊德：你想說(shuō)說(shuō)你的夢(mèng)嗎？

弗洛伊德回應(yīng)道：“我昨晚做了個(gè)非常完美的夢(mèng)，相當(dāng)豐富多彩……面對(duì)你我只能欲言又止”，“我不想拿我的權(quán)威冒險(xiǎn)（I wouldn’t want to risk my authority）”。

為什么弗洛伊德不愿意讓榮格分析他的夢(mèng)呢？

這涉及到他們對(duì)夢(mèng)的理解與態(tài)度的不同。

其實(shí)在船上分析榮格的夢(mèng)時(shí)，也能看出他們二人對(duì)夢(mèng)的看法不同。下面我們展開來(lái)談一談弗洛伊德與榮格對(duì)夢(mèng)的態(tài)度與理解。下文整理自申荷永老師講夢(mèng)的內(nèi)容。弗洛伊德：夢(mèng)是欲望的偽裝性表現(xiàn)

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)的核心本質(zhì)便是愿望的實(shí)現(xiàn)，就算是讓我們痛苦、焦慮的噩夢(mèng)也不例外。

在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德舉了這樣一個(gè)真實(shí)的夢(mèng)例，其一位女性來(lái)訪者帶來(lái)這樣一個(gè)夢(mèng)：

“我看見卡爾（其侄子）死在我的面前，他躺在小棺材里，雙手交叉放在面前，他周圍點(diǎn)著蠟燭。這情景就和小奧托（卡爾的哥哥）死時(shí)一樣，他的死對(duì)我來(lái)說(shuō)真的是難以接受?！?/p>

那么，來(lái)訪者夢(mèng)見自己疼愛的侄兒死了，又怎么能符合“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”呢？

弗洛伊德是這樣解析這個(gè)夢(mèng)的：

這位來(lái)訪者自幼喪失父母，由其姐姐撫養(yǎng)長(zhǎng)大；后來(lái)她愛上了姐姐的一位教授朋友，但由于姐姐的反對(duì)，不能與其建立親密關(guān)系。但她心中一直牽掛那位教授，即使離開姐姐獨(dú)立生活之后。

在小奧托喪禮那天，來(lái)訪者見到了那位好久不見的教授；于是，來(lái)訪者這次夢(mèng)到侄子卡爾死了，便被解讀為：來(lái)訪者被壓抑的潛意識(shí)及其情結(jié)，在夢(mèng)中有這樣的愿望：侄子卡爾死了，她就會(huì)去姐姐家參加葬禮，這樣就有機(jī)會(huì)見到她朝思暮想的教授。

于是，顯夢(mèng)是夢(mèng)到侄子卡爾死了，其中的隱夢(mèng)，顯夢(mèng)背后所包含的，則是來(lái)訪者想重見教授的愿望。

對(duì)于弗洛伊德來(lái)說(shuō)，“夢(mèng)是愿望的滿足/實(shí)現(xiàn)”，這是一種原則，也是一把鑰匙。有了這樣一把鑰匙，弗洛伊德可以輕而易舉地打開“夢(mèng)的偽裝”，并且進(jìn)一步來(lái)充實(shí)他的釋夢(mèng)第一原則：“夢(mèng)是一種（被壓抑的）愿望的（偽裝的）滿足?！?/p>

弗洛伊德以其個(gè)人潛意識(shí)的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱匿的，不被承認(rèn)的欲望的偽裝性表現(xiàn)，這種不被承認(rèn)的欲望主要是指性欲。由于這種欲望與我們的意識(shí)自我相抵觸，為了不被意識(shí)自我所識(shí)別，為了表現(xiàn)自己的存在，夢(mèng)就喬裝打扮以圖逃避意識(shí)自我的“檢查”。

于是，弗洛伊德的釋夢(mèng)，就是要?jiǎng)內(nèi)?mèng)的偽裝，拋棄你的意識(shí)偏見并自由地發(fā)揮你的聯(lián)想，從顯夢(mèng)中獲得隱夢(mèng)的真正意義。

藝術(shù)家筆下的弗洛伊德|圖源：網(wǎng)絡(luò)

但是，在榮格看來(lái)，弗洛伊德這樣做的結(jié)果，所探尋與發(fā)現(xiàn)的只是“情結(jié)”。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，若是為了探尋與發(fā)現(xiàn)情結(jié)而分析夢(mèng)的話，就太浪費(fèi)夢(mèng)的價(jià)值了；何況通過(guò)他的“詞語(yǔ)聯(lián)想法”，能夠更加簡(jiǎn)明與準(zhǔn)確地獲得發(fā)現(xiàn)情結(jié)的效果。榮格：夢(mèng)沒(méi)有偽裝，夢(mèng)是心靈的表達(dá)

對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，他在釋夢(mèng)工作中所要探求的，不僅是無(wú)意識(shí)對(duì)于情結(jié)做了些什么，是夢(mèng)背后更加深遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)以及原型和原型意象的淵源和意義。

于是，榮格認(rèn)為，夢(mèng)根本不需要偽裝，夢(mèng)是一種自然而然的心理現(xiàn)象。夢(mèng)沒(méi)有偽裝，也沒(méi)有說(shuō)謊，甚至也沒(méi)有歪曲與掩飾，夢(mèng)總是在盡力表達(dá)其意義，只是它們所表達(dá)的意義不被我們的意識(shí)自我認(rèn)識(shí)和理解。

榮格曾用這樣一個(gè)個(gè)案來(lái)闡述他的夢(mèng)的分析方法與技術(shù)：

病人是一位男性，夢(mèng)到一個(gè)醉醺醺、披頭散發(fā)的潑婦。夢(mèng)中的這位女人似乎是他自己的妻子，盡管與現(xiàn)實(shí)中他的妻子完全不同。

榮格說(shuō)，從表面上看，這個(gè)夢(mèng)完全失實(shí)。夢(mèng)者也認(rèn)為是很荒唐的一個(gè)夢(mèng)。若是讓他開始自由聯(lián)想，那么他肯定會(huì)愈加偏離夢(mèng)的不愉快的一面，并且以其情結(jié)而告終。那樣，盡管我們能夠找到病人的情結(jié)，但卻無(wú)法了解這夢(mèng)的特殊意義。

對(duì)此，榮格解釋道，夢(mèng)中的“失實(shí)的妻子”，正是他的內(nèi)在原型意象阿尼瑪，也就是其內(nèi)在的女性形象。而這個(gè)內(nèi)在的女性不僅沒(méi)有得到良好的發(fā)展，而且有了墮落的表現(xiàn)，這也就是病人問(wèn)題的根本所在。

無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)和我們說(shuō)話與溝通，但用的是一種象征性的“語(yǔ)言”和方式。因而，榮格的釋夢(mèng)方法，在強(qiáng)調(diào)象征的同時(shí)，充分地運(yùn)用了其原型和原型意象的理論，發(fā)揮神話、宗教以及童話寓言的意義和作用，這都是榮格夢(mèng)的分析方法的特點(diǎn)，也是榮格所說(shuō)的夢(mèng)的分析中“擴(kuò)充和放大”（amplification）的根據(jù)與基礎(chǔ)。

原型意象和象征性在榮格夢(mèng)的分析的方法中具有十分重要的作用，但是榮格也曾留下這樣的教誨。他說(shuō)，“我常常告誡我的學(xué)生，盡可能多地學(xué)習(xí)象征性的理論，而當(dāng)你分析一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，就要把它們?nèi)客??！?/p>

榮格自己一生中分析了他自己以及病人的8萬(wàn)多個(gè)夢(mèng)，可見其專業(yè)的積累與對(duì)夢(mèng)的執(zhí)著程度，也可以聯(lián)想到那熟中生巧以及得心應(yīng)手的道理。

榮格與弗洛伊德釋夢(mèng)有何不同？

那么，與弗洛伊德析夢(mèng)相比，榮格釋夢(mèng)又有什么特點(diǎn)呢？

我們主要從以下三個(gè)方面來(lái)概括。

1．榮格在夢(mèng)的解析中運(yùn)用“直接聯(lián)想”

相對(duì)于弗洛伊德“自由聯(lián)想”，榮格學(xué)派則更多地采用“直接聯(lián)想”。

比如，有夢(mèng)者夢(mèng)到了一頭母牛在吃草，那么若是從母牛開始自由聯(lián)想，則可能會(huì)引發(fā)出牛奶—母親—父親——……

然后將自由聯(lián)想所獲得的所有鏈接內(nèi)容進(jìn)行分析。

而一旦發(fā)揮了自由聯(lián)想的作用，夢(mèng)中的母?？赡芫筒辉僦匾?，因?yàn)槟鞘歉ヂ逡恋滤f(shuō)的“顯夢(mèng)”，而由母牛引發(fā)的母親或父親，以及夢(mèng)者與母親或父親的關(guān)系就特別重要，因?yàn)槟鞘亲杂陕?lián)想的引導(dǎo)，是所謂“隱夢(mèng)”的內(nèi)容。這仍然是基于弗洛伊德自由聯(lián)想技術(shù)上的運(yùn)用。

“直接聯(lián)想”則是吸收了榮格對(duì)于弗洛伊德自由聯(lián)想技術(shù)的批評(píng)，認(rèn)為自由聯(lián)想有可能會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離或脫離于夢(mèng)的本源，只是引向了夢(mèng)者的情結(jié)，而非夢(mèng)的本意。

于是，就“夢(mèng)者夢(mèng)到了一頭母牛在吃草”的例子而言，直接聯(lián)想法仍然可以發(fā)揮聯(lián)想的作用，注意力關(guān)注母牛身上，關(guān)注母牛會(huì)讓你想到什么，這種意念，去關(guān)注母牛的動(dòng)作，色彩等等，但是，不是由母?！Ｄ獭赣H—父親等自由聯(lián)想法逐漸遠(yuǎn)離母牛，而是讓夢(mèng)者把所有聯(lián)想到的內(nèi)容回歸到母牛的意象或其象征意義進(jìn)行分析的工作。

2.榮格在夢(mèng)的解析中運(yùn)用“擴(kuò)充技術(shù)”

擴(kuò)充分析是榮格提出的夢(mèng)的分析方法，也可看作是直接聯(lián)想的進(jìn)一步發(fā)展，旨在將夢(mèng)的內(nèi)容與分析工作，提升至原型與集體無(wú)意識(shí)的水平。

一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的分析中的聯(lián)想分析，主要是構(gòu)建夢(mèng)者的個(gè)人信息與背景，受壓抑的個(gè)體潛意識(shí)仍然是工作的重點(diǎn)；而擴(kuò)充分析，則是要在深遠(yuǎn)的原型以及集體無(wú)意識(shí)、原型意象的水平上工作，集體無(wú)意識(shí)是工作的關(guān)鍵。

因此，擴(kuò)充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢(mèng)中的比喻、隱喻和象征。

盡管擴(kuò)充分析與自由聯(lián)想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來(lái)，進(jìn)行擴(kuò)充分析的時(shí)候，要促使被分析者對(duì)夢(mèng)中意象個(gè)人與個(gè)體的態(tài)度作為開始，然后在個(gè)人生活基礎(chǔ)上，讓他意識(shí)到，每個(gè)人都不是一座獨(dú)立的島嶼，都會(huì)有集體無(wú)意識(shí)與他聯(lián)結(jié)，讓被分析者體驗(yàn)自己作為原型能量中的存在，而非原型的“客體”，發(fā)揮原型及其意象的治愈功能。

若是用上面“夢(mèng)者夢(mèng)到一頭母牛在吃草”的例子，那么擴(kuò)充分析法就不是順著個(gè)人的聯(lián)想進(jìn)行夢(mèng)的工作，而是針對(duì)母牛以及牛本身，追溯其深遠(yuǎn)的文化背景以及原型水平上所具有的象征性意義。

3.榮格在夢(mèng)的工作中運(yùn)用積極想象

積極想象在夢(mèng)的工作中的運(yùn)用，除了以夢(mèng)中的意象為重點(diǎn)，從意象中獲得生動(dòng)的意義之外，所注重的是夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得的體驗(yàn)與感受，包括身體的反應(yīng)以及身體的感覺(jué)。

積極想象是讓夢(mèng)者全神貫注投入夢(mèng)中，獲得體驗(yàn)與感受，讓夢(mèng)來(lái)說(shuō)話，讓夢(mèng)用意象來(lái)進(jìn)行表達(dá)。比如，仍然是“夢(mèng)者夢(mèng)到一頭母牛在吃草”為例子，若是使用聯(lián)想分析，那么可以獲得從“母?！币瓿鰜?lái)的聯(lián)想，或者是有關(guān)母牛的所有個(gè)人的聯(lián)系。

而用擴(kuò)充分析，則可以獲得母牛本身在文化與原型層面上的意義。

但進(jìn)一步，若是使用積極想象的話，那么，一旦投入夢(mèng)中，身臨其境，觸景生情，那夢(mèng)者就能在工作中感覺(jué)牛的生動(dòng)，盡管牛可能不能說(shuō)話，但他可能用他的眼睛表達(dá)一種特別的信息。我們通過(guò)情感和感受獲得深刻的意義，這就是積極想象。

實(shí)際工作中，讓夢(mèng)者去描述整個(gè)夢(mèng)境，形容夢(mèng)中的任何細(xì)節(jié)，比如牛的顏色、大小，甚至是牛吃草的動(dòng)作與神態(tài)，關(guān)注牛的眼睛等等，在那一刻夢(mèng)者可能會(huì)有意想不到的收獲和體驗(yàn)。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的忠實(shí)道路。由于潛意識(shí)是被壓抑的，所以夢(mèng)就需要偽裝，才能將其愿望呈現(xiàn)。

但榮格卻不這么認(rèn)為。在榮格看來(lái)，夢(mèng)是心靈的表達(dá)，用一種意象與象征的語(yǔ)言，或者，在我們的夢(mèng)中，心靈已是盡其最大能力來(lái)傳達(dá)遠(yuǎn)之千古的消息。

榮格曾十分自信地說(shuō)：“我不做夢(mèng)，我被夢(mèng)見?！?/p>

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