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“歲月騖過，山陵浸遠(yuǎn)”，從古到今，人們都無法回避如何言論這一問題。誠然，荀子的“與人善言，暖于布帛”在寫作、勸諫等情境中大有用處，但于對于處在番皇皇的現(xiàn)世的青年而言，魯迅先生的敢言更加重要。

所謂敢言，是古代大臣巧言阿諛討好圣上嗎？是“鍵盤俠”充滿“俠氣”指責(zé)對方嗎？是“時(shí)代憤青”一味抨擊社會(huì)嗎?不，真正的敢言，應(yīng)是屈原“不撫壯而棄穢兮，何不改此度”的直言進(jìn)諫，是杜牧“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的敲響警鐘，是聞一多“死了一個(gè)李公樸，還有千萬個(gè)李公樸”的無畏宣告，是對國運(yùn)家事的關(guān)切，是因承擔(dān)重任的發(fā)聲。

敢言如火，火光彌漫之處，再無荊棘肆意，而善言似水，雖能滋潤人的心靈，卻終無法成為對抗荊棘的力量。你且看，魯迅先生以筆為刀，在萬馬齊喑的黑暗時(shí)代發(fā)出吶喊，以敢言之火帶給水深火熱的人民覺醒之光；你且看，顧維鈞站在外交臺(tái)上，面對氣勢洶洶的列強(qiáng)，鏗鏘有力地指出“民族不可玉碎”，以敢言之火爭取到民族主權(quán)；你且看，連任十三屆人大代表的申紀(jì)蘭，為人民說話，力爭同工同酬，以敢言之火實(shí)現(xiàn)人民對美好的追求。試想，倘若他們僅以平和的善言，何能打敗面前的“猛獸奇鬼”，何能斬破蔓延的荊棘呢？由此觀之，敢言比善言更加重要。“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！碑?dāng)今青年，掌握時(shí)代脈搏，如欲敢言，應(yīng)縱觀全盤以知全貌，以不畏“天下之怨謗”之心，發(fā)內(nèi)心真摯之聲。一如張繼先憑職業(yè)敏感發(fā)現(xiàn)新冠疫情，不畏洪水猛獸般的質(zhì)疑之聲，勇敢吹響第一聲警哨，給眾人以警醒。而對我們來說，于學(xué)習(xí)中，敢言是不懼權(quán)威、大膽質(zhì)疑。于生活中，敢言是不怕麻煩、勇于為弱者發(fā)聲。于社會(huì)事件，敢言是多方考慮、發(fā)表個(gè)人看法。如是，我們方可做到敢言，方可在個(gè)人成長中擔(dān)起家國責(zé)任。

“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲?！蔽覀兩硖幦招略庐惖暮榱髦?，理應(yīng)敢于同日月比肩，與山河共飲，為世界不平而憤慨，為弱勢群體而吶喊。恰如李大釗先生所言，“青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明”，我們要將敢言之火高高舉起，點(diǎn)燃個(gè)人成長之燭，筑成燈光璀璨之社會(huì)！

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