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首先，縱觀中國(guó)式的傳統(tǒng)處世哲學(xué)，含蓄內(nèi)斂的品質(zhì)可以說(shuō)是刻入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，說(shuō)話委婉行事商榷的特性便具有了一個(gè)明確的指向：當(dāng)我們面對(duì)需要向他人尋求幫助的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)不由自主的選擇逃避和拒絕，這是一種內(nèi)在心理流露而外顯的表現(xiàn)，因而成為我們前去請(qǐng)教之路上的第一道難關(guān)。

其次，向他人請(qǐng)教的首要條件便是明確自己?jiǎn)栴}的所在，可找出問(wèn)題談何容易？這要求你對(duì)自己和該問(wèn)題背后的知識(shí)點(diǎn)具有較為全面的掌握情況，并且還需要你能清楚明了的表述出你的糾結(jié)所在使對(duì)方聽(tīng)明白你的需求，一旦中間環(huán)節(jié)出了什么差池便有可能導(dǎo)致你們兩個(gè)在“雞同鴨講”，不明所以，這就是我們請(qǐng)教他人的第二道難關(guān)。

三毛言于書(shū)：“一個(gè)老師可以給學(xué)生很多知識(shí)，但不了解他的話，就很難給他一個(gè)指引的方向了”。這便是教書(shū)最難處，對(duì)于各種人可能需要不同的方式去教學(xué)才可使其真正懂。對(duì)于佳績(jī)者，需要點(diǎn)到為止，剩下的自我思考；對(duì)于欠佳者，需要將每步為何如此說(shuō)出；對(duì)于反應(yīng)較緩者，則需逐字逐句細(xì)細(xì)道出······此也正是孔夫子所說(shuō)“因材施教”，卻需了解各人如何，課堂時(shí)間又是短暫，不敢多耽誤——這可能也是些老師的頭疼之處。

“教會(huì)”不能僅困于一種題型，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“聞一可知十”的能力，如此才算“教會(huì)”。此等“教會(huì)”需要老師極廣的題型收集，與巧妙變通的能力。而徒有這些仍不夠，身為師表不能僅顧慮到自己分享了知識(shí)，還應(yīng)看中學(xué)生是否聽(tīng)懂，是否消化。因此我們還需調(diào)整進(jìn)度，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生，在與學(xué)生的互動(dòng)下了解是否學(xué)會(huì)——提問(wèn)時(shí)又該想到學(xué)生的心理是如何，不讓他因此失去信心、悶悶不樂(lè)。

另外，當(dāng)我們完完整整明明白白的提出一個(gè)逞須解答的問(wèn)題時(shí)，新的要求也便隨之而來(lái)：集中注意想盡辦法的跟上教導(dǎo)者的思路，從而進(jìn)一步提出疑惑或者徹底理解?？伞耙磺€(gè)人里有一千個(gè)哈姆雷特”的客觀規(guī)律擺在那也就意味著你和教導(dǎo)者之間的思維存在一定差異，并有可能導(dǎo)致他理解的東西你理解不了，進(jìn)而促使你一遍又一遍的去加以詢(xún)問(wèn)和反駁，這在無(wú)形之中就增加了解惑的難度，況且每個(gè)人的脾性還不一樣，一旦因?yàn)槟硞€(gè)問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間的叩問(wèn)而導(dǎo)致對(duì)方煩躁了還有可能破壞你們兩個(gè)之間的感情，這是我們請(qǐng)教他人的第三道難關(guān)。

綜上所述，完美的請(qǐng)教他人是一門(mén)深度學(xué)問(wèn)，不管是從“中國(guó)式的傳統(tǒng)處世哲學(xué)”、“明確個(gè)人問(wèn)題所在”，還是從“理解教導(dǎo)者的思路”來(lái)說(shuō)，都需要我們有充足的準(zhǔn)備去面對(duì)這一需求。

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