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喬姆斯基在大學(xué)時(shí)所受的語(yǔ)言學(xué)教育是結(jié)構(gòu)主義的，對(duì)他影響最大的教師是哈里斯( Zellig Harris，1909-1992 )。可以說(shuō)，他的第一部著作《句法結(jié)構(gòu)》還沒(méi)有完全擺脫結(jié)構(gòu)主義的框架。但是后來(lái)，他越來(lái)越感到，無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)法還是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法，都只滿足于描寫(xiě)語(yǔ)法，都沒(méi)有回答一個(gè)最根本的問(wèn)題：“語(yǔ)言是什么？”不論對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)多么詳盡，人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)還是一無(wú)所知：人為什么會(huì)說(shuō)話？人是怎樣學(xué)會(huì)說(shuō)話的？人的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言知識(shí)到底是什么？

喬姆斯基在研究語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)，有許多現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)所解釋不了的。例如，一個(gè)兒童一般在五六歲時(shí)就可以掌握母語(yǔ)；這個(gè)年齡的兒童的智力還很不發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)其他知識(shí)(如數(shù)學(xué)、物理)還相當(dāng)困難，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言卻這樣容易。這種現(xiàn)象，用“白板說(shuō)”或“刺激—反應(yīng)”論都解釋不通。在這么短的時(shí)間內(nèi)，母親或周圍的人都不對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的語(yǔ)言訓(xùn)練，至少?zèng)]有課堂上的那種系統(tǒng)的講授和操練，母親也絕不像教師那樣不厭其煩地去糾正兒童的錯(cuò)誤。在這一點(diǎn)上，“刺激—反應(yīng)”或“模仿—記憶”等觀點(diǎn)也不能自圓其說(shuō)。不僅如此，兒童所知的有些東西，似乎不可能是教會(huì)的。比如在He lost his pen和He lost his way中的his的區(qū)別，在He told her to leave the party和He promised her to leave the party中，由于兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞的不同，使to leave的施動(dòng)者也改變了。況且，兒童聽(tīng)到的話語(yǔ)并不都是標(biāo)準(zhǔn)的，相當(dāng)一部分是不標(biāo)準(zhǔn)、不合乎語(yǔ)法的、被簡(jiǎn)化了的話語(yǔ)(如中國(guó)媽媽們說(shuō)的“吃甜甜”“吃果果”)。但兒童最后學(xué)到的是標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言。這顯然不是靠簡(jiǎn)單模仿得來(lái)的。兒童在五六年之內(nèi)所接觸的話語(yǔ)畢竟是有限的，然而，兒童能說(shuō)出的句子卻是無(wú)限的。兒童可以說(shuō)出從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的句子，也可以聽(tīng)懂從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的句子?？傊瑑和瘡挠邢薜脑捳Z(yǔ)中學(xué)到的是一套完整的語(yǔ)法知識(shí)，用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想。語(yǔ)言的這種“創(chuàng)造性”絕不可能靠“刺激—反應(yīng)”產(chǎn)生出來(lái)。

不僅如此。兒童在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)常常表現(xiàn)出天賦方面的差別，有人善于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，有人善于學(xué)習(xí)技術(shù)操作。而在學(xué)習(xí)母語(yǔ)上，這種差別十分少見(jiàn)，五六歲兒童的語(yǔ)言水平基本相仿。還有，兒童的生活環(huán)境是千差萬(wàn)別的，物質(zhì)上和精神上的經(jīng)歷也各不相同，而這種差別不影響他們對(duì)母語(yǔ)的習(xí)得，環(huán)境懸殊很大的兒童達(dá)到的語(yǔ)言水平也大致相同。最后，兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)如此容易，就像學(xué)走路一樣，似乎根本不用學(xué)，但即使讓最高級(jí)的動(dòng)物學(xué)會(huì)人類的語(yǔ)言也是根本辦不到的事。根據(jù)以上種種現(xiàn)象，喬姆斯基說(shuō)：“很難令人相信，一個(gè)生來(lái)對(duì)語(yǔ)言基本性質(zhì)毫無(wú)所知的機(jī)體可以學(xué)會(huì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。”(《句法理論若干問(wèn)題》，58頁(yè))喬姆斯基認(rèn)為，兒童天生有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，比如說(shuō)是“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(language acquisition device)，它使一切正常兒童，只要稍許接觸語(yǔ)言材料，就能在幾年之內(nèi)習(xí)得母語(yǔ)。

“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”當(dāng)然是假說(shuō)，因?yàn)檫€不能用解剖的方法來(lái)證明它的存在。但是，如果沒(méi)有一種類似的機(jī)制，兒童習(xí)得母語(yǔ)的過(guò)程則難以被解釋得令人信服?！罢Z(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”的內(nèi)容是什么？喬姆斯基用推理的方法進(jìn)行過(guò)設(shè)想。至少，這種機(jī)制使人區(qū)別于動(dòng)物，是一種物種屬性(species character)。動(dòng)物沒(méi)有像人類語(yǔ)言這樣復(fù)雜的交際系統(tǒng)。無(wú)論對(duì)動(dòng)物進(jìn)行多長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，也無(wú)法使它掌握人類的語(yǔ)言。美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過(guò)多次試驗(yàn)，企圖教會(huì)他們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言，但都失敗了。喬姆斯基在批判行為主義心理學(xué)家斯金納(B. F. Skinner，1904-1990)時(shí)指出，人類的語(yǔ)言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有著根本的不同。人腦有推理、概括等功能，這是與生俱來(lái)的，是遺傳決定的。喬姆斯基曾說(shuō)：“當(dāng)今，把如此復(fù)雜的人類成就歸于幾個(gè)月(至多幾年)的經(jīng)驗(yàn)，而不歸于幾百萬(wàn)年的進(jìn)化或神經(jīng)組織原則，這是毫無(wú)道理的。其實(shí)后者更符合物質(zhì)規(guī)律，更能使人們認(rèn)定人在獲得知識(shí)方面與動(dòng)物不同?！?《句法理論若干問(wèn)題》，59頁(yè))生成語(yǔ)法剛出現(xiàn)時(shí)，蘇聯(lián)有一些學(xué)者批評(píng)喬姆斯基是唯心主義、機(jī)械唯物主義等。但他對(duì)mind做了完全不同于笛卡爾的本體論解釋，明確地肯定了mind的終極物質(zhì)屬性；喬氏從調(diào)和唯物論與唯心論的立場(chǎng)出發(fā)，臆造了一個(gè)并行于物質(zhì)世界的精神本源，把soul或mind看成另一個(gè)本體。

人是如何獲得知識(shí)的，是西方哲學(xué)中的“柏拉圖問(wèn)題”；人是如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，是“柏拉圖問(wèn)題”的一個(gè)特例。所謂的“柏拉圖問(wèn)題”是：我們可以得到的經(jīng)驗(yàn)明證如此貧乏，而我們是怎樣獲得如此豐富和具體明確的知識(shí)、如此復(fù)雜的信念和理智系統(tǒng)呢？有人也稱之為“刺激貧乏論”，即刺激的貧乏和所獲知識(shí)之豐富之間差異太巨大。與“柏拉圖問(wèn)題”相應(yīng)，人類語(yǔ)言知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題是：為什么人類兒童在較少直接語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的情況下，能夠快速一致地學(xué)會(huì)語(yǔ)言？喬姆斯基認(rèn)為，在人類成員的心智/大腦(mind/brain)中(注：?jiǎn)棠匪够詧?jiān)持使用“mind/brain”而不使用統(tǒng)一的brain，是因?yàn)椴慌懦@樣一種可能：存在著可以稱之為brain的實(shí)體，同時(shí)也可能存在著可以稱之為mind的獨(dú)立實(shí)體，而且mind仍然是物質(zhì)的)，大腦就像計(jì)算機(jī)的硬件，心智就像計(jì)算機(jī)的軟件。聯(lián)系到生成語(yǔ)法的遺傳學(xué)基礎(chǔ)，喬姆斯基的這種關(guān)于mind實(shí)體意義的假想似乎十分接近于遺傳基因的實(shí)體意義，存在著由生物遺傳而天賦決定的認(rèn)知機(jī)制系統(tǒng)。在適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)引發(fā)或一定的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境下，這些認(rèn)知系統(tǒng)得以正常地生長(zhǎng)和成熟。這些認(rèn)知系統(tǒng)叫做“心智器官”(mental organs)。決定構(gòu)成人類語(yǔ)言知識(shí)的心智器官中的一個(gè)系統(tǒng)，叫做“語(yǔ)言機(jī)能”(language faculty)。這個(gè)語(yǔ)言機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)環(huán)境引發(fā)下的生長(zhǎng)和成熟，決定著人類語(yǔ)言知識(shí)的獲得。

喬姆斯基說(shuō)，對(duì)人類大腦的初始結(jié)構(gòu)提出設(shè)想，目前還不大可能，但是可以做出某些猜測(cè)。例如，嬰兒生下來(lái)時(shí)，其大腦的初始結(jié)構(gòu)必須對(duì)語(yǔ)言有個(gè)大致的了解，不然的話，語(yǔ)言習(xí)得不會(huì)如此順利、迅速，而習(xí)得階段大致相仿。對(duì)語(yǔ)言了解不是指某種個(gè)別語(yǔ)言，而是指人類的一切語(yǔ)言。兒童出生之前，并不知道他要選擇何種語(yǔ)言作為母語(yǔ)。但他出生之后可以從容地學(xué)會(huì)任何語(yǔ)言。父母是中國(guó)人的兒童生在倫敦或紐約，可以自然而然地把英語(yǔ)作為母語(yǔ)，而且與英美兒童習(xí)得英語(yǔ)的過(guò)程完全一樣。同樣，英美兒童生在中國(guó)，也可以把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，與中國(guó)兒童習(xí)得漢語(yǔ)的過(guò)程一樣。這就說(shuō)明，兒童生來(lái)就準(zhǔn)備學(xué)習(xí)人類的任何語(yǔ)言。這也說(shuō)明，兒童的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”的內(nèi)容要相當(dāng)豐富，否則兒童的語(yǔ)言能力就不會(huì)如此之強(qiáng)。但另一方面，這種內(nèi)容也不會(huì)過(guò)于豐富。因?yàn)?，人類語(yǔ)言的差別很大，如果機(jī)制的內(nèi)容過(guò)于豐富，勢(shì)必包括個(gè)別語(yǔ)言的某些特征(如只有漢語(yǔ)才具有的特征)，就會(huì)使兒童只能習(xí)得某種個(gè)別語(yǔ)言(如漢語(yǔ))，不能習(xí)得其他語(yǔ)言。而實(shí)際情況不是這樣。

根據(jù)以上情況，喬姆斯基推理說(shuō)，人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，可稱為“普遍語(yǔ)法”(universal grammar)或“語(yǔ)言普遍現(xiàn)象”(linguistic universals)。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“普通語(yǔ)法就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的‘初始狀態(tài)’的一組特性、條件和其他東西，所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?《規(guī)則與表達(dá)》，69頁(yè))更具體地講，“普遍語(yǔ)法是一切人類語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語(yǔ)言的最基本東西”，對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。每一種語(yǔ)言都要符合普遍語(yǔ)法，只能在其他次要方面有所不同。(《對(duì)語(yǔ)言的思考》，29頁(yè))喬姆斯基認(rèn)為，普遍現(xiàn)象就是一組特征，一切語(yǔ)言必須從中選擇自己的特征。普遍現(xiàn)象有兩種：形式普遍現(xiàn)象(formal universals)和實(shí)體普遍現(xiàn)象(substantive universals)。實(shí)體普遍現(xiàn)象指的是描寫(xiě)世界各種語(yǔ)言必須使用的有關(guān)音位、句法或語(yǔ)義的范疇。例如，音位學(xué)中的區(qū)別性特征，句法中的名詞短語(yǔ)和動(dòng)詞短語(yǔ)，語(yǔ)義特征中的“人類的”“物體的”等。形勢(shì)普遍現(xiàn)象指語(yǔ)法要滿足的抽象條件，也就是抽象的規(guī)則。但是，這并不是說(shuō)某項(xiàng)規(guī)則必須出現(xiàn)在一切語(yǔ)言之中，而是指更加概括、更加抽象的概括。比如，一切語(yǔ)法的句法部分都要包括轉(zhuǎn)換規(guī)則，使深層結(jié)構(gòu)的意義表達(dá)于表層結(jié)構(gòu)之中。所以，“形式普遍現(xiàn)象指的是出現(xiàn)在語(yǔ)法中的規(guī)則的性質(zhì)，以及它們之間發(fā)生聯(lián)系的途徑?！?《句法理論若干問(wèn)題》，29頁(yè))

喬姆斯基在一次學(xué)術(shù)通信中寫(xiě)道：“如果我們考慮到語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題，我們不難看到，人類要能夠習(xí)得語(yǔ)言，必須具有一個(gè)豐富而有效的普遍語(yǔ)法的體系，作為智能/大腦的一種天然特征。兒童只接觸實(shí)際素材，即在特定的社會(huì)交際中作用的語(yǔ)句。在這素材的基礎(chǔ)上，兒童的智能/大腦構(gòu)成一種規(guī)則系統(tǒng)，使兒童能夠說(shuō)出新的語(yǔ)句，并能理解他從未聽(tīng)到過(guò)的、也可能在語(yǔ)言史上從未出現(xiàn)過(guò)的語(yǔ)句。實(shí)際上，兒童所做的是一種‘理論建設(shè)’工作，猶如科學(xué)家在檢驗(yàn)得來(lái)的證據(jù)的基礎(chǔ)上提出一種理論時(shí)所做的工作一樣。但這是一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)，即使在結(jié)構(gòu)上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單的領(lǐng)域里，也得由無(wú)數(shù)有才能的人在幾代或幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)付出辛勤的努力才能取得。像科學(xué)家那樣，語(yǔ)言學(xué)家‘從外部’研究語(yǔ)言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能理解特殊語(yǔ)言的規(guī)則和原則，但是一個(gè)兒童卻不需要任何特殊努力，甚至還不曾意識(shí)到，而且是在十分有限的素材的基礎(chǔ)之上，便能搞出一套類似這類規(guī)則和原則的東西來(lái)。這是怎樣做到的呢？唯一可能的答案便是：兒童的智能/大腦里天生具有構(gòu)成這種適當(dāng)形式的理論設(shè)計(jì)能力。這種初始的設(shè)計(jì)便是普遍語(yǔ)法研究的課題?！闭Z(yǔ)言學(xué)的任務(wù)正是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)法規(guī)則。正是這樣，喬姆斯基宣布語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)的一部分。這并不是說(shuō)語(yǔ)言學(xué)放棄對(duì)語(yǔ)言的研究，而是說(shuō)，研究語(yǔ)言的最終目的是揭示人腦的實(shí)質(zhì)、人的知識(shí)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。隨著生物學(xué)、神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，到21世紀(jì)，喬姆斯基越來(lái)越認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)將來(lái)會(huì)走向生物語(yǔ)言學(xué)。

喬姆斯基多次引用英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872-1970)的“人與世界的接觸是短暫的、個(gè)人的、有效的，那么人是怎樣對(duì)世界了解得如此之多的呢？”這句話來(lái)說(shuō)明，人的知識(shí)絕不像經(jīng)驗(yàn)主義者所描寫(xiě)的那樣簡(jiǎn)單。他引證了歷史上的理性主義哲學(xué)家——赫伯特(Herbert)，胡亞特(Huart)，卡德沃思(Cudworth)，笛卡爾——反復(fù)論證人的遺傳基因決定了人腦的結(jié)構(gòu)不同于動(dòng)物，它具有十分發(fā)達(dá)的認(rèn)知系統(tǒng)。一個(gè)人在后天經(jīng)驗(yàn)里將知道什么和知道多少，受人腦的固有結(jié)構(gòu)的限定?？梢韵胍幌?，人為什么能識(shí)別不同事物和相同事物，并從而概括出不同的概念，如“豬”“狗”“方”“圓”？人為什么能總結(jié)出物體越近越大而越遠(yuǎn)越??？顯然，這要?dú)w因于人腦的特殊結(jié)構(gòu)，不然，就難以解釋為什么動(dòng)物沒(méi)有分析、綜合等能力。

喬姆斯基的觀點(diǎn)曾被人指責(zé)為“天生主義”。喬姆斯基反駁說(shuō)，其實(shí)“天生主義”到處都有，生物學(xué)中有不少“天生主義”。人長(zhǎng)有胳膊，眼睛能看見(jiàn)物體，婦女能孩子，這些不是天生的又是什么？如果有人宣布，由于某種偶然的“經(jīng)驗(yàn)”或“刺激”而突然長(zhǎng)出一只胳膊，那一定會(huì)被認(rèn)為是荒謬絕倫的。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，有機(jī)體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是由遺傳決定的。但是，當(dāng)研究個(gè)性、行為規(guī)律或認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，人們又常常認(rèn)為是偶然的社會(huì)環(huán)境起著決定性作用，而幾百萬(wàn)年形成的人腦結(jié)構(gòu)卻被認(rèn)為是任意的、偶然的。其實(shí)，人類的認(rèn)知系統(tǒng)比有機(jī)體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，更有研究?jī)r(jià)值。喬姆斯基建議，應(yīng)該用研究器官結(jié)構(gòu)的方法去研究人類的認(rèn)知系統(tǒng)。

喬姆斯基發(fā)揮了笛卡爾關(guān)于“固有結(jié)構(gòu)”的思想以及洪堡特關(guān)于“語(yǔ)言能力”的觀點(diǎn)，同時(shí)又反對(duì)笛卡爾關(guān)于存在著一個(gè)精神實(shí)體和一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的二元論觀點(diǎn)。喬姆斯基說(shuō)，我們的語(yǔ)言知識(shí)“通過(guò)某種方式表現(xiàn)在我們的心智之中，最終表現(xiàn)在我們的大腦之中，這種知識(shí)的結(jié)構(gòu)我們希望能夠抽象地描寫(xiě)出來(lái)，用具體的原則、根據(jù)物質(zhì)機(jī)制描寫(xiě)出來(lái)。當(dāng)我采用諸如‘心智’‘心理表達(dá)’‘心理運(yùn)算’等術(shù)語(yǔ)時(shí)，我是在對(duì)某些物質(zhì)機(jī)制進(jìn)行抽象的描述，至今對(duì)這些機(jī)制幾乎一無(wú)所知。提到心智或心理表達(dá)或心理行為，并沒(méi)有什么本體論的含義。同樣，關(guān)于人類視覺(jué)的理論既可以講得很具體，如去講視覺(jué)皮質(zhì)的具體細(xì)胞及其特征，又可以闡述得十分抽象，如采用某種表達(dá)模式，論述這種模式的運(yùn)算，說(shuō)明決定這種模式性質(zhì)的組織原則和規(guī)則。按照我將采用的術(shù)語(yǔ)，這后一種情況屬于對(duì)心智的研究，不過(guò)這毫不意味著存在著游離于客觀世界之外的什么實(shí)體?！?《規(guī)則與表達(dá)》，5頁(yè))喬姆斯基探索認(rèn)知系統(tǒng)時(shí)，沒(méi)有借助于上帝或超自然的力量，也沒(méi)有設(shè)想認(rèn)知能力獨(dú)立于物質(zhì)世界。他認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)言能力最終是靠人的大腦來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一切語(yǔ)法規(guī)則，一切心理運(yùn)算，最終都要表現(xiàn)為相應(yīng)的人腦的物質(zhì)機(jī)制。喬姆斯基堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)在于心智/大腦，對(duì)語(yǔ)言的研究是對(duì)心智的研究，最終是在抽象的水平上對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的研究。因此，生成語(yǔ)法研究在學(xué)科歸屬上屬于“認(rèn)知心理學(xué)”(cognitive psychology)，最終屬于“人類生物學(xué)”。它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)叫做“生物語(yǔ)言學(xué)”(biolinguistics)。這是生成語(yǔ)法與其他任何傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究的根本區(qū)別。

喬姆斯基把這種經(jīng)驗(yàn)無(wú)法解釋的語(yǔ)言天賦性，看成人的生物稟賦，但他未曾直接提出天賦假說(shuō)(innateness hypothesis)，因?yàn)樗坪醪惶嘈耪Z(yǔ)言官能是進(jìn)化而來(lái)的，更可能是基因變化中“突現(xiàn)”的。但使用“天賦假說(shuō)”的還真不少。有人把天賦假說(shuō)詮釋成語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程由天賦的語(yǔ)言官能決定，是人類獨(dú)有的行為，與人類其他學(xué)習(xí)類型不同；學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心理過(guò)程完全是潛意識(shí)行為，無(wú)需刻意指導(dǎo)，本質(zhì)上不同于學(xué)習(xí)下棋或?qū)W習(xí)騎自行車的心理過(guò)程。語(yǔ)言習(xí)得與一般智力毫無(wú)關(guān)系，智力低下者也具有語(yǔ)言能力。操同一語(yǔ)言者雖然智力各異、經(jīng)歷各異，但其語(yǔ)法幾乎毫無(wú)二致，他們習(xí)得語(yǔ)言的速度和輕松程度也并無(wú)差異。著名心理學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)家品克(Steven Pinker，1954- )雖然不贊成喬姆斯基懷疑達(dá)爾文自然選擇對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的影響，但在語(yǔ)言知識(shí)是否為天賦的問(wèn)題上堅(jiān)決站在喬姆斯基一邊。他說(shuō)，語(yǔ)言不是文化的產(chǎn)物，不是學(xué)會(huì)表達(dá)時(shí)間或政府管理方式之類的知識(shí)，而是一種使用起來(lái)絲毫不知其內(nèi)在邏輯的本能，是心理官能、心智器官、神經(jīng)系統(tǒng)和運(yùn)算模式。語(yǔ)言的復(fù)雜屬性不是父母或教師能教會(huì)的內(nèi)容，而是生物稟賦。因此語(yǔ)言是生物本能的產(chǎn)物。所以，語(yǔ)言理論若想達(dá)到解釋充分性，可能要等到生物語(yǔ)言學(xué)取得最后突破的時(shí)候。

那么，后天因素?zé)o關(guān)緊要嗎？喬姆斯基認(rèn)為后天經(jīng)驗(yàn)十分重要。人的語(yǔ)言知識(shí)可分為兩種：一種是我們生來(lái)大腦固有的具有程序性或指令性的普遍語(yǔ)法，這是無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，具有“不可學(xué)得性”(unlearnability)，另一種是具體語(yǔ)言，這是非得靠后天經(jīng)驗(yàn)才能獲得的，具有可學(xué)得性(learnability)。狼孩生下來(lái)也有人類遺傳的普遍語(yǔ)法，他們不會(huì)講人類語(yǔ)言，正是因?yàn)樗麄兪潜焕菐Т蟮模鄙倭吮匾慕佑|自然語(yǔ)言的條件。兒童大腦的語(yǔ)言官能需要與周圍環(huán)境中的語(yǔ)言輸入相接觸，才能開(kāi)始工作。就是說(shuō)，兒童大腦的普遍語(yǔ)法過(guò)渡到某種個(gè)別語(yǔ)法(particular grammar)需要“經(jīng)驗(yàn)”和“觸發(fā)”：

如果用α表示后天經(jīng)驗(yàn)這個(gè)變量，則得：

通過(guò)參數(shù)α的變化(即兒童的出生地不同，周圍的語(yǔ)言不同)，可以得出各種具體的語(yǔ)言。比方說(shuō)，α=a時(shí)，a·UG可能就是漢語(yǔ)語(yǔ)法；α=b時(shí)，b·UG可能就是俄語(yǔ)語(yǔ)法。

至于到底兒童如何習(xí)得母語(yǔ)，喬姆斯基到目前還沒(méi)有具體討論過(guò)。倒是他的一位學(xué)生查爾斯·楊(Charles Yang)在《無(wú)限的天賦：兒童如何學(xué)習(xí)和忘卻世界上的語(yǔ)言》中，基于普遍語(yǔ)法和自然選擇觀，提出了語(yǔ)言習(xí)得和變化的變異模型，試圖用一個(gè)數(shù)學(xué)模式詳細(xì)闡述習(xí)得過(guò)程。他說(shuō)，讓兒童完全靠經(jīng)驗(yàn)習(xí)得語(yǔ)言是根本不可能的。原因是語(yǔ)言習(xí)得涉及許多困難：在不同聲音中找到語(yǔ)言；在連續(xù)的語(yǔ)音流中辨別單詞；人類的發(fā)音因人而異；言語(yǔ)中有10%左右的句子存在語(yǔ)言錯(cuò)誤等。這只是其中明顯的幾個(gè)難點(diǎn)。人們不可能通過(guò)歸納法得出語(yǔ)言的規(guī)則，因?yàn)槊恳淮谓?jīng)歷都可歸納出無(wú)窮的結(jié)論，沒(méi)法確定哪一個(gè)結(jié)論是正確的。更合理的解釋是：人類的大腦中有與生俱來(lái)的傾向(built-in biases)，或稱隱含的假設(shè)(hidden assumption)，這是人類認(rèn)識(shí)這個(gè)世界時(shí)的重要向?qū)?。在語(yǔ)言方面，隱含的假設(shè)就是普遍語(yǔ)法。先天的普遍語(yǔ)法是人類語(yǔ)言的一般規(guī)律，包括原則和參數(shù)。原則說(shuō)明所有語(yǔ)言的共同點(diǎn)，而參數(shù)解釋不同點(diǎn)。原則和參數(shù)還被用來(lái)解釋兒童語(yǔ)言習(xí)得：兒童有一套先天的、所有語(yǔ)言都遵守的普遍原則；語(yǔ)言之間的不同點(diǎn)可以歸納為幾十個(gè)參數(shù)，兒童需要確定這些參數(shù)的數(shù)值；這是一個(gè)自然選擇的過(guò)程。設(shè)定參數(shù)的過(guò)程，也就是具體語(yǔ)法出現(xiàn)的過(guò)程。參數(shù)好比普遍語(yǔ)法引擎上的開(kāi)關(guān)，“開(kāi)”或“關(guān)”觸發(fā)不同的語(yǔ)言。參數(shù)選擇的原因是未知的，語(yǔ)言與文化之間并沒(méi)有因果關(guān)系。大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，設(shè)定大概40到50個(gè)左右的參數(shù)就能夠掌握語(yǔ)言之間的主要區(qū)別。想象這樣的場(chǎng)景：兒童隨意設(shè)定參數(shù)開(kāi)關(guān)；每一個(gè)組合產(chǎn)生一個(gè)正誤未知的語(yǔ)法；隨著母語(yǔ)輸入，錯(cuò)誤的語(yǔ)法被駁回，兒童回到起點(diǎn)重新設(shè)定參數(shù)開(kāi)關(guān)；最終他會(huì)走到正確的道路上。這類似轉(zhuǎn)變性(transformational)歷史演變的思路，曾經(jīng)在進(jìn)化論之前占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，40個(gè)開(kāi)關(guān)就等于2的40次方組合(1,099,511,627,7760)的可能性，這是一個(gè)天文數(shù)字。采用這樣的方式設(shè)定參數(shù)，兒童可能經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的碰壁回到原點(diǎn)，甚至可能經(jīng)過(guò)1萬(wàn)億次以上的重新選擇。這與兒童大約在5歲時(shí)就能掌握大部分語(yǔ)法的事實(shí)相差太遠(yuǎn)。用達(dá)爾文提出的變異原則來(lái)設(shè)想一下：兒童生來(lái)就擁有所有可能的人類語(yǔ)法，它們之間是共存而不是排他的；語(yǔ)法學(xué)習(xí)是一個(gè)選擇的過(guò)程，語(yǔ)法之間的競(jìng)爭(zhēng)是一種或然率學(xué)習(xí)法；兒童通過(guò)沉默的計(jì)算來(lái)選擇語(yǔ)法或參數(shù)，母語(yǔ)的參數(shù)可能是YES或NO，但是兒童不需要立刻作出決定；如果兒童選擇參數(shù)時(shí)犯錯(cuò)，這個(gè)可能性被懲罰，或然率就降低；隨著句子的積累，錯(cuò)誤的參數(shù)最終消失，正確的保留下來(lái)。

這種個(gè)別語(yǔ)法是什么？就是兒童接觸語(yǔ)言材料之后內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則，是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)；喬姆斯基稱之為語(yǔ)言能力(competence)，以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用(performance)。語(yǔ)言能力是指在最理想的條件下說(shuō)話人/聽(tīng)話人所掌握的語(yǔ)言知識(shí)；語(yǔ)言運(yùn)用是對(duì)這種知識(shí)在適當(dāng)場(chǎng)合下的具體使用。語(yǔ)言能力是潛含的，只有在語(yǔ)言行為中才能觀察到；語(yǔ)言運(yùn)用表露在外面，可以直接觀察。語(yǔ)言能力是穩(wěn)定的、長(zhǎng)久的；語(yǔ)言運(yùn)用是多變的、瞬息的。同樣的語(yǔ)言能力在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合表現(xiàn)為不同的語(yǔ)言行為。語(yǔ)言運(yùn)用永遠(yuǎn)不會(huì)完全反映語(yǔ)言能力，因?yàn)檎f(shuō)話人受著記憶、情緒、勞累等條件的限制。喬姆斯基的語(yǔ)言運(yùn)用與索緒爾的“言語(yǔ)”(parole)基本相同，但是語(yǔ)言能力則與后者的“語(yǔ)言”(langue)有所區(qū)別。索緒爾是從社會(huì)角度觀察問(wèn)題，把“語(yǔ)言”看成“社會(huì)產(chǎn)物”，“是一個(gè)社團(tuán)所遵循的必要慣例的集合”。喬姆斯基從心理學(xué)角度看問(wèn)題，把語(yǔ)言能力看成人腦的特性之一。索緒爾的“語(yǔ)言”是靜態(tài)的，喬姆斯基的語(yǔ)言能力是動(dòng)態(tài)的，是生成語(yǔ)言過(guò)程中的潛在能力。但是，這兩位語(yǔ)言學(xué)家都同意，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不是“言語(yǔ)”或語(yǔ)言運(yùn)用，而是“語(yǔ)言”或語(yǔ)言能力。

喬姆斯基認(rèn)為，研究語(yǔ)言能力就是為了建立一種反映語(yǔ)言能力的生成語(yǔ)法。生成語(yǔ)法不是說(shuō)話過(guò)程的模式，而是語(yǔ)言能力的模式，是對(duì)語(yǔ)言能力作出的形式化的描寫(xiě)，用一套公式將其內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。生成語(yǔ)法不局限于對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的研究，而是要揭示個(gè)別語(yǔ)法與普通語(yǔ)法的同一性。換句話說(shuō)，它不以具體語(yǔ)言的描寫(xiě)為歸宿，而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律，最終弄清人的認(rèn)知系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。

為了達(dá)到這個(gè)最高目標(biāo)，喬姆斯基提出三個(gè)不同平面來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)法。能夠?qū)Α霸颊Z(yǔ)言材料作出正確解釋”的語(yǔ)法，就算達(dá)到了“觀察充分性”(observatioanal adequacy)平面。如果只需處理所觀察到的有限話語(yǔ)，那么，只要列出符合語(yǔ)法的有限句子集及其讀音和意義就可以了。如果需要超出觀察到的素材范圍，那么達(dá)到這個(gè)平面的語(yǔ)法必然要包括規(guī)則和概括。但是，達(dá)到觀察充分性的語(yǔ)法顯然不能模擬說(shuō)話人和聽(tīng)話人的語(yǔ)言知識(shí)。所以喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法應(yīng)該達(dá)到更高的平面，即描寫(xiě)充分性(descriptive adequacy)。在這一平面上，語(yǔ)法不僅要正確解釋原始語(yǔ)言材料，而且要正確解釋包括說(shuō)話人和聽(tīng)話人的內(nèi)在語(yǔ)言能力，也就是他們的語(yǔ)言知識(shí)。例如，講英語(yǔ)的人有一種內(nèi)化了的重音規(guī)則，知道telegraph與telegraphic，telescope與telescopic等詞之間的重音變化受某種規(guī)則支配。語(yǔ)法僅僅列出這些詞的重音是不夠的，同時(shí)還要揭示這種內(nèi)在的重音模式，才算做到描寫(xiě)充分。再如，我們可以說(shuō)：

I want to invite this girl and that boy to my party.(我要邀請(qǐng)這個(gè)女孩和那個(gè)男孩參加我的宴會(huì)。)

Mary met a policeman and some tourist in the street.(瑪麗在街上遇見(jiàn)一個(gè)警察和某個(gè)旅行者。)

That boy, I want to invite this girl and to my party.

Which tourist did Mary meet a policeman and in the street?

這說(shuō)明，不許從并列結(jié)構(gòu)中抽取一個(gè)名詞短語(yǔ)。如果能概括出“任何規(guī)則都不許從并列結(jié)構(gòu)中抽取一個(gè)名詞短語(yǔ)”，就比單單說(shuō)“主題化規(guī)則不許從并列結(jié)構(gòu)中抽取一個(gè)名詞短語(yǔ)”或“疑問(wèn)詞移動(dòng)規(guī)則不許從并列結(jié)構(gòu)中抽取一個(gè)名詞短語(yǔ)”更有概括性，因而描寫(xiě)上也更加充分。

但是，喬姆斯基認(rèn)為，一種語(yǔ)言可能同時(shí)有幾種描寫(xiě)充分的語(yǔ)法，所以還需要達(dá)到最高平面，即解釋充分性(explanatory adequacy)?！叭绻环N語(yǔ)言理論能夠在原始語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上挑選出描寫(xiě)充分的語(yǔ)法，那么，這種語(yǔ)言理論就達(dá)到了解釋充分性。”(《句法理論若干問(wèn)題》，25頁(yè))喬姆斯基沒(méi)有把解釋充分性講得十分清楚，所以人們對(duì)這一平面的爭(zhēng)議最多。它的基本意思是，描寫(xiě)充分的語(yǔ)法揭示語(yǔ)言能力之后，還要與普遍語(yǔ)法聯(lián)系起來(lái)，才能與人腦的初始狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，才有可能去揭示人的認(rèn)知系統(tǒng)。在把許多語(yǔ)言描寫(xiě)充分之后，要進(jìn)一步概括出人類語(yǔ)言的普遍特征，才能探索包括普遍語(yǔ)法的人腦初始結(jié)構(gòu)。在一定意義上，可以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)家同兒童的工作程序正好相反。兒童是從普遍語(yǔ)法發(fā)展成個(gè)別語(yǔ)法，語(yǔ)言學(xué)家要從個(gè)別語(yǔ)法中找出普遍語(yǔ)法來(lái)。生成語(yǔ)法的目的是構(gòu)建關(guān)于人類語(yǔ)言的理論，而不是描寫(xiě)語(yǔ)言的各種事實(shí)和現(xiàn)象，更不是描寫(xiě)出某種語(yǔ)言的語(yǔ)法。語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建需要語(yǔ)言事實(shí)作為其經(jīng)驗(yàn)的明證，但是，采用經(jīng)驗(yàn)明證的目的是為了更好地服務(wù)于理論的構(gòu)建，是探索和發(fā)現(xiàn)那些在語(yǔ)言事實(shí)和現(xiàn)象后面掩藏著的本質(zhì)和原則，從而構(gòu)建解釋性的語(yǔ)言學(xué)理論。

喬姆斯基的語(yǔ)言理論有很多熱情的支持者，也遇到不少的反對(duì)者。但不論支持還是反對(duì)，沒(méi)有人敢忽略它的影響。他的理論至少為語(yǔ)言學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新局面，使許多語(yǔ)言學(xué)家重新考慮語(yǔ)言的性質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)。有一個(gè)時(shí)期，生成語(yǔ)法的出現(xiàn)被認(rèn)為是語(yǔ)言學(xué)上的一場(chǎng)“革命”。到底這場(chǎng)“革命”的前途如何，目前下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。不過(guò)萊昂斯這樣說(shuō)過(guò)：“我個(gè)人相信，許多語(yǔ)言學(xué)家也這樣相信，即使喬姆斯基為語(yǔ)言分析的概念形式化所做的努力失敗了，這種努力本身也必將大大加深我們對(duì)這些概念的理解，在這個(gè)意義上，‘喬姆斯基革命’必然勝利?！?/p>

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