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01、心理學(xué)的小我與佛道的大我

小我，是心理學(xué)上的自我，是個(gè)體對(duì)自身存在狀態(tài)的認(rèn)知，是自己能意識(shí)到、感知到的自我的一些心理現(xiàn)象，如自我意象、自我評(píng)價(jià)、自我認(rèn)知等，是意識(shí)中對(duì)自己存在狀況的反應(yīng)。心理學(xué)把自我分成兩部分：一是主動(dòng)去認(rèn)識(shí)的部分；二是被認(rèn)識(shí)到的部分。詹姆斯認(rèn)為，自我分成經(jīng)驗(yàn)自我和純粹自我；羅杰斯說是現(xiàn)實(shí)自我和理想自我；米德認(rèn)為是客我和主我。這兩部分是意識(shí)對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，就是自我。

自我和人格相關(guān)，人格指的是個(gè)性心理特征。一個(gè)人的知、情、意怎樣，深度廣度怎樣， 與客觀存在的關(guān)系如何，其構(gòu)成的特點(diǎn)就是人格。自我是人格的主觀化，是主觀化的人格。心理學(xué)把人格作為研究的核心問題——描述和完善人格。人格可以從主觀和客觀去認(rèn)識(shí)，比如說這個(gè)人怎么樣、外人看他怎么樣、他自己覺得他怎么樣。人格，是一個(gè)人的存在狀態(tài)。自我，是自己對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，這就是心理學(xué)的上小我（自我）的含義。

大我是佛道修煉的境界，沒有人格特征，與小我不在一個(gè)層面。佛家說大我全人類只有一個(gè)，意思是所有人修到最后，那個(gè)空無都是一樣的。大我沒有人格特征，每個(gè)人個(gè)性的不同構(gòu)成了小我，為了對(duì)比起見，人們把沒有人格特征的人類共同意識(shí)的存在稱為大我，也就是無我。

傳統(tǒng)文化往無我的方向修，現(xiàn)代心理學(xué)是朝小我完善的方向修。心理學(xué)的自我成長，是把一個(gè)人的小我弄得很完善；傳統(tǒng)修煉是把小我弄沒，這兩個(gè)方向截然相反。

多年前，我在德國與圖賓根大學(xué)的一些教授探討過這個(gè)問題。我說，心理學(xué)修的是一個(gè)完善的小我，但我們傳統(tǒng)文化是修到無我的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，有個(gè)教授笑著說：“要是小我沒了，那我的老婆、房子、車子怎么辦？”從心理學(xué)角度不太容易理解這一點(diǎn)，因?yàn)榇笪覜]有具體的內(nèi)容，心理學(xué)個(gè)人體驗(yàn)的小我（自我成長），和佛道修煉的大我（無我）本質(zhì)不同。

02、自我意識(shí)的成長與修煉境界的提升

心理學(xué)的自我成長，按照自我意識(shí)的成長階段進(jìn)行；而大我的成長超出自我意識(shí)之外，達(dá)到了無我狀態(tài)，沒有意識(shí)內(nèi)容的發(fā)生和進(jìn)入。大我和小我的成長過程完全不同，是兩種不同的修法。

心理學(xué)上的自我意識(shí)（自我）的成長過程，從萌生成型到發(fā)展完善，分為四個(gè)時(shí)期。心理學(xué)的教科書說，一個(gè)人完善自我，一般要到三四十歲才行，從青春期到自我成熟，大概要20多年。埃里克森的自我意識(shí)發(fā)展從0歲開始，到65歲結(jié)束，分為八個(gè)階段：嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期、成熟期，每個(gè)階段都有不同的自我成長特點(diǎn)。

埃里克森的成年期從25歲到65歲。如果一個(gè)人擁有積極的自我，則會(huì)關(guān)心他人，能夠創(chuàng)新。自我意識(shí)和獨(dú)特性，也在這個(gè)時(shí)期展現(xiàn)。自我發(fā)展不好的，會(huì)表現(xiàn)得自私自利，完全從自己的角度考慮事情；在他65歲以后，就會(huì)感到絕望，離死亡越近，越容易消極地看待死亡，于是，自我就會(huì)朝無意義的方向發(fā)展。在這個(gè)階段，一個(gè)自我發(fā)展得很完善的人會(huì)成為智者，能夠圓融地處理這些問題。這就說明，不同年齡階段的自我有完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。

埃里克森指出，兒童的自主感在3歲到5歲時(shí)開始，到25歲才真正形成。自主感不好的，青春期很容易發(fā)生內(nèi)在沖突，出現(xiàn)心理問題，而心理咨詢就是解決來訪者的心理矛盾，基于來訪者的經(jīng)歷和年齡幫助他進(jìn)行自我成長。大我是佛道修煉境界的提升，沒有經(jīng)歷和年齡的限制，按照能否超越小我意識(shí)分階段，與小我的完善沒有關(guān)系。

很多人小我不完善，可是大我完善。比如，老子這輩子沒做什么大事，先是當(dāng)個(gè)小官，后來騎著青牛出了函谷關(guān)不知所終，據(jù)說連《道德經(jīng)》都是被守關(guān)員逼著寫下的，由此可見他的小我并不完善，好像沒有什么自我實(shí)現(xiàn)。佛陀放棄王位出家，苦修了很多年，最后在菩提樹下坐了七天七夜開悟。從小我看，這似乎不太正常。大我和小我的考核標(biāo)準(zhǔn)不同，不能用小我的完善衡量大我，但是，大我的完善卻會(huì)影響小我。

佛經(jīng)說法無喻不立，心理學(xué)能用語言文字表達(dá)的問題，佛學(xué)不能直接表達(dá)，所以它流傳比較慢——小我表達(dá)很清楚，大我表達(dá)不清楚?！度A嚴(yán)經(jīng)》用金獅子作過比喻：金獅子的價(jià)值分兩部分，一部分是雕刻技巧，一部分是金子純度。金子的純度是大我，純度越高越值錢；金獅子燒化后沒有形狀，只有金子，就是大我。小我是雕出獅子的形，即雕刻的技術(shù)、產(chǎn)生的價(jià)值，它和金子本身的價(jià)值不一樣。

03、發(fā)展大我前不一定要先發(fā)展小我

大我、小我按不同方向發(fā)展，小我的意識(shí)再成熟，也不會(huì)自動(dòng)發(fā)展成大我，但是，大我的意識(shí)如果成熟的話，則會(huì)在一定程度上改變小我的意識(shí)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。

川普和普京都很有個(gè)性且事業(yè)有成。但自我或小我完善不代表沒有心理問題，從自我的意識(shí)這個(gè)角度來說，他們肯定是強(qiáng)勢(shì)的，但并不像大我的有成者。真正的大我有成者，不是小我的，不是自我實(shí)現(xiàn)的，而是與宇宙存在融為一體，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了天人合一，而這個(gè)融合與小我風(fēng)馬牛不相及。老子和佛陀追求的不是小我的自我實(shí)現(xiàn)，而是更高層次的大我。有個(gè)人對(duì)一位尼姑說，我給你照張相吧！尼姑答，我們難道不是在相中嗎？她所追求的境界是無相無形的，而照相就是在追求相。

大我的修煉并不是基于年齡來的，而是根據(jù)修煉的深度進(jìn)行區(qū)分，比如，佛家的四禪八定。從小我到無我分九個(gè)層次，這九個(gè)層次與小我的完善沒有任何關(guān)系。小我影響不了大我，大我的發(fā)展會(huì)影響小我，因?yàn)榇笪业姆秶螅且庾R(shí)更深層次的東西，到達(dá)之后三觀會(huì)跟著改變。比如，追求名利、權(quán)力之心會(huì)變?nèi)?，這一觀念的變化會(huì)影響小我的自我結(jié)構(gòu)。

弗洛伊德的自我、超我，與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)不盡相同，但總體來說，都是完善個(gè)人和社會(huì)需求。大我追求的不是完善個(gè)人和社會(huì)需求，而是滿足最本質(zhì)的作為生命存在和宇宙存在的需求。大我修行的范圍廣，它跳出了個(gè)人的生物和社會(huì)屬性，到達(dá)了宇宙存在本身的屬性。

修行四禪八定，修到三禪時(shí)，會(huì)有徹頭徹尾的愉悅，是沒有原因的快樂，不是找到女朋友或者得到一大筆錢的那種快樂。大我的快樂是充分放松身心，體會(huì)到與宇宙存在合一的快樂——存在本身就是一件快樂的事，與外界沒有任何關(guān)系。

佛家說，人人平等不問貧富，你看到人的共性比較多時(shí)，就會(huì)影響你看到人的差別性：看共性多了，看差別性就少了。反過來，看的差別性很多，可能就看不到共性，所以大我影響小我，小我影響不了大我。

04、大我和小我的修行沒有年齡限制

大我的修行，基本沒有年齡限制。小我修行比大我要求多，大我修行比小我條件簡(jiǎn)單。年少時(shí)大多數(shù)人認(rèn)為不需要修行大我，隨著生活閱歷增多，就會(huì)明白小我再完善也解決不了許多問題，尤其是人生的終極問題。心理學(xué)解決的是生活問題，大我解決的是生存狀態(tài)問題。解決深層問題需要往大我方向修煉，往往越是年長，越有這種需求。

大我、小我有重合的部分，在一定階段可以同修。正念雖是大我修煉技術(shù)的一部分，但也可以完善小我的人格。

正念是不評(píng)價(jià)、不逃避、不刻意地觀察呼吸、身體、聲音或思想。這是從佛法里來的如其本來進(jìn)行覺察。當(dāng)不帶評(píng)判的時(shí)候，小我里的主我與客我就會(huì)平衡，問題就解決了，這是佛家解決問題的方式，非心理學(xué)的。

正念本身是大我的，大我的意識(shí)，不是小我認(rèn)識(shí)或被認(rèn)識(shí)的那兩部分，而是能夠同時(shí)意識(shí)到這兩者的意識(shí)。正念的修法有兩個(gè)方向，一是像現(xiàn)代心理學(xué)那樣用作心理療法，調(diào)整小我的主我客我平衡；二是修大我。如果用作修大我，跟平衡沒有關(guān)系，大我不在意平不平衡——當(dāng)然平衡更好一點(diǎn)，因?yàn)樗刃∥矣猩疃?，所以能夠包容小我的主我與客我兩部分。

往大我還是小我方向修都可以，一起修也可以。往小我走，你能包容觀察和被觀察的部分，那么認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)這部分的矛盾就沒有了，沖突就會(huì)消失。從深度來說，當(dāng)你平衡以后，它背后的東西就會(huì)顯現(xiàn)，這就是大我。大我一開始不關(guān)心這兩者的沖突，如果在大我上了，小我這兩部分就折騰不起來了，因?yàn)榇笪夷軌虬葸@些東西。

大我和小我在生活里怎么辦，能不能共存，你是用大我還是小我？有一位開悟的禪師說，小我是在大我里生存，小我像一頂帽子，你可以選擇戴上或者摘掉，要是下雨就戴上，太熱了就摘掉。上班也許要戴個(gè)面具，但回家后你還戴著面具嗎？所以，小我是根據(jù)不同的人和環(huán)境變化的。

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