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當(dāng)自我成長到擁有社會(huì)規(guī)則的身份以后，到什么地方才能獲得真正的自由？通過追逐欲望來維持自我存在感，好像并不是解決之道，因?yàn)樗涣丝辗Ω?，如果再繼續(xù)解決這個(gè)問題，就需要進(jìn)入宗教領(lǐng)域。

我們借助佛學(xué)的概念來說明，在獲得一個(gè)自我身份后繼續(xù)往前一步，就是無我狀態(tài)。無我是一種實(shí)證的體驗(yàn)，而不是想象的無我。從這里開始，我們就要將心理學(xué)中的自我成長轉(zhuǎn)化到佛學(xué)中的自我成長，這個(gè)“成長”不能稱為自我成長，因?yàn)闇?zhǔn)確來說是放棄自我。

在心理學(xué)中，自我是想象的存在，它沒辦法把想象出來的自我存在感與真實(shí)之處打通，讓它們合二為一，而宗教就能把想象出來的自我存在感與真實(shí)之處打通。

從擁有自我身份到看破身份，然后回歸到更加真實(shí)的狀態(tài)，并且找到一種存在的狀態(tài)，不會(huì)覺得動(dòng)不了，也不會(huì)覺得空虛，這個(gè)成長的目的地顯然與心理學(xué)中成長的目的地不同。到了這個(gè)地方，我們就不能再用心理學(xué)中界定的關(guān)于自我的概念，因?yàn)椤白晕掖嬖诟小迸c“本來就在”是兩種不同的存在。

西方文化對(duì)生命歷程的界定，是從生下來到心跳停止，自我就在這個(gè)范圍之內(nèi)發(fā)生；而東方佛學(xué)體系不是這樣來標(biāo)定人的生死，人的存在在這里不能被稱為自我存在，而是無始無終，不會(huì)有開始，也不會(huì)有結(jié)束。我們回頭來看西方理論，一個(gè)人生下來走向死亡的過程，不是無始無終，而是有開始、有結(jié)束，這個(gè)過程從整體來看就會(huì)顯得突兀：一個(gè)人莫名其妙地出現(xiàn)，然后又不見了，怎么會(huì)這樣呢？

從根本來說，西方文化沒辦法解釋這個(gè)過程，所以就不夠圓融，而佛學(xué)則把這個(gè)問題變得圓融。我們借助《西藏度亡經(jīng)》來說一下佛學(xué)關(guān)于生死的界定。

《西藏度亡經(jīng)》是講述一個(gè)人從呼吸和心跳停止到重新出現(xiàn)的過程，這個(gè)過程是一個(gè)讓自己真正認(rèn)識(shí)到“我是誰”、看破自我的機(jī)會(huì)。這個(gè)“自我”不是真的我，有一個(gè)真的我叫做“真我”或“無我”。要認(rèn)識(shí)這個(gè)真我，不能用理論實(shí)證，而是要用經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)，這顯然跟心理學(xué)中的自我不同。

《西藏度亡經(jīng)》這本書告訴你，臨床死亡之后會(huì)碰到很多事情，并用很多宗教術(shù)語和概念來描述這些事情，例如神識(shí)、靈魂等，但這些術(shù)語和概念并非我們所想的那般，因?yàn)槲覀兒茈y用言語去描述這些過程。這超過了我們的經(jīng)驗(yàn)范圍，所以我們也只能使用一些知道的概念去描述，但這些描述會(huì)有些偏頗和不恰當(dāng)，因而只能接近描述，而不是準(zhǔn)確描述。

《西藏度亡經(jīng)》又叫《中陰得度法》，中陰在藏傳佛教中只是一種情境結(jié)束到另一種情境出現(xiàn)之間的狀態(tài)，即原來的生命狀態(tài)結(jié)束到新的生命出現(xiàn)之間的過程，用現(xiàn)在的說法可以理解為“人死到出生的過程”。輪回并非我們所想的帶著所有感覺進(jìn)入下一世，換個(gè)身份又重新出現(xiàn)，完全復(fù)制上一世的經(jīng)驗(yàn)。

佛學(xué)講究因緣聚合，所有的現(xiàn)象并不是實(shí)實(shí)在在的，而是很多因素聚合在一起發(fā)生的現(xiàn)象，并沒有實(shí)體概念，但我們普通人則偏向于把生命看成實(shí)體。佛學(xué)認(rèn)為世界的基本元素有四種，分別是地、水、火和風(fēng)，這四種基本元素構(gòu)成世間萬物，在各種條件下聚合或者分離，相入相合，因緣而生，生命亦如此。

當(dāng)一個(gè)人面臨死亡，他經(jīng)歷的內(nèi)在感知過程，就是四大元素的依次分解，首先是地，然后是水，其次是火，最后是風(fēng)。四大元素也是粗糙分類，因?yàn)椴⒉淮嬖谶@四種東西，它們只是四種現(xiàn)象，我們可以暫時(shí)想象成固體、液體、氣體這樣的存在狀態(tài)。

首先分解的是最粗糙的地，比如感覺到自己非常重，重到不能動(dòng)。粗糙的狀態(tài)不見后，然后是越來越精細(xì)的狀態(tài)開始分解，融合到水中，于是水也開始分解。水之后是火，例如液體不受控制，熱量正在慢慢消散；最后風(fēng)開始分解，就是人沒辦法控制自己的呼吸；直到最后一口氣沒了，咽氣了，就被宣告臨床死亡。盡管書中對(duì)這些過程的發(fā)生有很多敘述和描述，但對(duì)于這些描述的狀態(tài)我們?nèi)庋劭床灰?，至少在目前的狀態(tài)下沒辦法捕獲或呈現(xiàn)。

在依次分解中，有很多機(jī)會(huì)可以確認(rèn)自己真正存在的本原狀態(tài)，其中有個(gè)概念叫做地光明狀態(tài)。地光明狀態(tài)意指人的本原狀態(tài)是覺察和覺知。不管發(fā)生什么，其他的都在變化，唯有覺察不變：人存在的本質(zhì)就是覺察本身——對(duì)覺察的覺察。覺察并不在任何被覺察的對(duì)象當(dāng)中，你要跳出所有的現(xiàn)象，直到你不再認(rèn)同所有你覺察的東西，例如鏡子的影像。

我們聽到的就是聽覺、看到的就是視覺、聞到的就是嗅覺等，我們所有的感覺都被覺察為覺知對(duì)象。心理學(xué)范疇認(rèn)為這些感覺都是實(shí)實(shí)在在的存在，而佛學(xué)層面認(rèn)為這些感覺只是各種元素聚合后發(fā)生的現(xiàn)象。

當(dāng)你完全認(rèn)識(shí)到“自己”就是覺察本身的時(shí)候，你在一定程度上就解脫了，擺脫了輪回，不需要一次又一次經(jīng)歷重新聚合。被覺知的現(xiàn)象依然發(fā)生，只是你不再認(rèn)同它們，原來你心心念念認(rèn)為的自己，只不過是想象出來的身份。盡管你不再認(rèn)同這些覺知，但這個(gè)身份依然在那里，不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉僬J(rèn)同就消失不見。

當(dāng)你能夠認(rèn)識(shí)到覺知本身時(shí)，所有的感覺還在，只是你不再認(rèn)同它們是實(shí)在的，不會(huì)把自己的存在感寄托在這些感覺上。如果能達(dá)到這樣的狀態(tài)，你就能擺脫輪回，跳出五行，不在三界范圍之內(nèi)，這就是開悟的狀態(tài)。

當(dāng)然，這不能是腦中的認(rèn)知，因?yàn)樗枷胍彩潜挥X察的對(duì)象；這無法被證實(shí)，因?yàn)閷?shí)證超出言語所表述的范圍——言語也是被覺察的對(duì)象。這就是為什么真正的狀態(tài)沒有辦法訴說。佛曰：不可說。不是不愿意說，而是言語沒辦法訴說，而言語沒辦法訴說的地方，就是真實(shí)所在的存在之處。

佛教修行的終點(diǎn)所在的地方，與身份沒有任何關(guān)系。當(dāng)你真的覺知自己的時(shí)候，擁有社會(huì)身份與抵達(dá)終點(diǎn)并不矛盾，所以它跟心理學(xué)完全是兩個(gè)范疇。

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