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不被愛和喜歡所帶來的痛苦是如此巨大，以至于我們往往竭盡所能拒絕承認。

在關系中，當我們感受不到對方的愛時，無論是來自于父母，伴侶，朋友，孩子，我們都無法接受這個事實。于是，我們會不停的合理化對方的行為，為對方找借口，編織很多的故事，來說服自己，對方不是討厭我們的，讓自己好過。

我們也許會更努力的付出，更努力地給予。我們以為，如果我們多做一點，多給一點，多付出一點，多順從一些，多乖一點，對方就會愛我們多一點。

于是，我們在關系中變得很卑微，不停的配合對方，討好對方，迎合對方，渴求對方的愛，渴求對方的施舍。

然而，對方不會因此而多愛我們一點，他們只會對我們予取予求，壓榨奪取，情緒勒索。心情不好時，把我們踢到一旁，心情好時，施舍給我們一點愛。

我們并不快樂，但承認別人不喜歡自己所帶來的痛苦是巨大的。以至于，我們寧愿繼續(xù)欺騙自己，勉強自己待在這段關系中。

為什么我們渴望被人喜歡？——滿足自體客體的需求

科胡特是自體心理學的創(chuàng)始人，他認為人類離不開他人，因為我們的自體只有在自體客體的鏡映下才能夠健康成長。

什么是所謂的“自體客體”呢？自體客體指的是我們以他人為媒介，在他人身上投射我們的需要。自體客體——不是人，也不是物，而是一種純粹的主觀體驗，為了強調(diào)這是一種主觀體驗，而經(jīng)常使用“自體客體體驗”這個詞。

孿生自體客體體驗又叫做另我自體客體體驗，是自體客體需要的一種，指的是“從出生到死亡，需要體驗到基本的相似性”。

對于孿生自體客體體驗的渴望，貫穿一生，它是“在其他人中感受自己也是一個人的確認?！碑?shù)玫綕M足時，渴望讓路于歸屬感的自我確認，提供了安全、合理、有效、與他人擁有本質(zhì)的相似性，能夠容忍差異的感覺。缺乏必要的自體客體回應，導致對孤立、疏離、無法勝任以及對差異起反應的長遠而無力的感受。

心理學上常把能帶給自己被看見，被慰藉，被共振滿足的人稱為自體客體，大多人最重要的自體客體是父母和伴侶。

孩子通過媽媽體驗到更凝聚、更有活力的自體感。舉例說明，在孩子和媽媽的關系里，當媽媽表達看到孩子時的高興，孩子體驗到了鏡映自體客體的滿足，自己是寶貴的，因而是有價值的。感到寶貴這點增強了自尊，這是凝聚的自體感在現(xiàn)象層面的指示。

客體關系之父費爾貝恩認為，“每個人的原始需求是尋找關系，這種需求比本能的滿足更加迫切。人類一切問題追溯最終的根源都是關系的問題，而所有的關系都圍繞著愛發(fā)生，所以缺愛是一切問題的根源。”

“與父母的關系是母關系，母關系決定一切關系。一個人在成長中遇到的所有關系都會受到與父母關系的影響，甚至可以說和母親的關系是一個人所有關系的源頭?！?/p>

孿生自體客體體驗不是用來形容社會肯定，而是用來形容自我肯定，這是因為在孿生自體客體體驗中，他人就像一面鏡子，只是我們欣賞自己和尋求自我意義的媒介。

Lichtenberg 描述了孩子跟自己特定的父母連結與歸屬的重要性：“凱特之所以成為凱特，是因為她的爸爸媽媽發(fā)展出來的：“我們了解你—你喜歡慢慢吃，泡在水里說話、玩耍—你屬于爸爸媽媽，我們也屬于你?！保ǖ?06頁）

如果一個人缺乏自我肯定，他就會對自己失去興趣和價值，難以提供自我意義的答案，空虛感是一種破壞性很強的情緒，它甚至會讓我們覺得我們不存在。

我們生活中大部分的煩惱都和人際關系有關。

人類具有社會化特性，被喜歡代表著被他人的認可，代表我們活著有一定的意義。

缺乏社會肯定的人，在內(nèi)心深處容易感到被孤立，對于世界上的一切事物的無價值感、無意義感，以及被縈繞不盡的孤獨包圍。像溺水的人那樣的瀕臨致死的恐懼感。

缺乏自我肯定和缺乏社會肯定的區(qū)別在于，前者的核心情緒是虛無主義的空虛感，后者的核心情緒是死亡和痛苦帶來的恐懼感。

盡管二者看似不同，但所有的關系最終圍繞著的始終是自戀的命題，即使最崇高的愛情，即使是奉獻一切也不過是為了完成這個任務——迂回的愛自己——自戀。

當一個人自體越虛弱越需要尋找外界的那個客體。當一個人沒有愛時他才會去尋愛，當一個人有愛，足夠的愛自己時，別人會循著你愛自己的路徑來愛你。

問問自己:

這段關系給我?guī)淼氖亲杂啥`?

這段關系讓我感到安心還是不安的?

在這段關系里，我是否必須委曲求全，忍耐，忍氣吞聲呢?

這段關系是否是平衡?

我是否會時常害怕對方生氣呢?

我是否需要一直討好對方，迎合對方呢?

在這段關系里，我是否能夠做自己，還是漸漸地失去自己呢?

在這段關系里，我是否感受到被尊重呢?還是被利用呢?

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