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自從去年開啟了人生教練這一新身份之后，我?guī)缀趺刻於紩煌男』锇檫M(jìn)行深度交流，傾聽他們問題和困惑，幫助他們實(shí)現(xiàn)想要的改變。

表面上看，大家的問題和困惑各不相同，但究其根本，我發(fā)現(xiàn)，大家內(nèi)心真正渴望的其實(shí)都一樣，就是一種真實(shí)、自信、積極主動，以及充滿熱情與活力的生命狀態(tài)。

比方說，我最常遇到的問題就是，如何找到自己真正喜歡做的事情，如何發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，找到自己擅長做的事情。而當(dāng)我問對方，找到了真正喜歡、自己擅長的事情之后會有什么不一樣時，他們的答案往往都是，會更投入，更有熱情、更自信。

大家總以為，這個世界上存在著某件事情，只要找到了這件事情，就會自動擁有想要的自信、熱情、有活力的狀態(tài)，但事實(shí)并非如此，因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵并不在于所做的事情，而在于所處的環(huán)境——我們所處的是一個不斷滋養(yǎng)我們，還是不斷消耗我們的環(huán)境。

如果我們?nèi)ビ^察身邊那些特別小的孩子，我們會發(fā)現(xiàn)，他們對周圍的世界是如此地好奇，他們總是樂此不疲地沉浸在各種有趣的探索和挑戰(zhàn)中。這其實(shí)就是生命原本的樣子：充滿活力與好奇心，喜歡探索和挑戰(zhàn)。

可為什么等到孩子長大一點(diǎn)之后，這種活力與好奇心就逐漸消失了呢？那是因?yàn)樯旧砗艽嗳酰慕】蹬c蓬勃發(fā)展依賴于環(huán)境的支持和持續(xù)的心理滋養(yǎng)。

如果缺乏支持性的環(huán)境，內(nèi)心得不到持續(xù)的滋養(yǎng)，就會導(dǎo)致各種不良適應(yīng)的后果，比如慢慢失去活力，變得消極被動，甚至變得焦慮和抑郁。

所以，在我看來，自我改變和成長的關(guān)鍵不并在于某個具體目標(biāo)的達(dá)成，而在于能否為自己創(chuàng)造出一個支持性的內(nèi)在環(huán)境，然后用一種全新的方式去支持自我成長與發(fā)展，并在這個過程中慢慢找回失去的活力，活出真實(shí)的自我。這才是我們最需要的改變。

做人生教練的這段日子，我對于人的自我發(fā)展有了一些新的領(lǐng)悟，也有了更為系統(tǒng)和深入的思考。今天這篇文章就是對近期思考的一次總結(jié)。文章有些長，但應(yīng)該能夠從根源上幫你解答許多有關(guān)人生和自我發(fā)展的困惑。

人的三大基本心理需求

上面我們提到了一個非常重要的概念——支持性的環(huán)境。對此你可能會感到疑惑，什么樣的環(huán)境才稱得上是支持性的，能夠給予我們心理滋養(yǎng)的環(huán)境呢？

要解釋這個問題，我就得先帶你了解一下當(dāng)代最有影響力的動機(jī)理論——自我決定論。這個理論認(rèn)為，人有三個基本心理需求，它們分別是自主、勝任和聯(lián)結(jié)。

聯(lián)結(jié)的需求很容易理解。在我們的演化歷史中，人類是以部落的形式生存下來的，鐫刻在我們基因中的最深層的需求之一，就是與他人的聯(lián)結(jié)。

人類天生渴望聯(lián)結(jié)，渴望愛與被愛，需要?dú)w屬感。因?yàn)槲覀冊诤艽蟪潭壬鲜峭ㄟ^人際關(guān)系來獲得存在感、建立身份認(rèn)同、定義自己的，所以我們需要找到同類群體，他們能夠與我們的經(jīng)歷和感受產(chǎn)生共鳴，給予我們鼓勵和支持，與我們一同分享快樂。

勝任的需求，指的是這樣一種內(nèi)在需求：我們渴望在與環(huán)境的互動過程中感覺到自己是有能力的和高效的。勝任感涉及三個要素：目的性的、目標(biāo)導(dǎo)向的活動；目標(biāo)的達(dá)成；取得成就的喜悅。

從出生后的幾個月起，人類就是有目的的。即使嬰兒也會有意識地采取行動，比如他們會伸手去夠自己想要的東西，或試圖翻身。當(dāng)他們成功時，即達(dá)成自己的目標(biāo)時，他們會有明顯的愉快表現(xiàn)。他們會面露微笑，發(fā)出開心的聲音。看上去他們感覺自己很棒。

正是因?yàn)橛袆偃蔚男枨?，我們才會在這一生中不斷尋求目標(biāo)和挑戰(zhàn)。當(dāng)我們?yōu)橹匾氖挛锔冻鲩L久而艱辛的努力，并最終達(dá)成時，那種自豪感和愉悅感會讓我們終生難忘。

當(dāng)然，努力達(dá)成目標(biāo)不意味著要實(shí)現(xiàn)某個遠(yuǎn)大的愿望，我們只需要接受有意義的個人挑戰(zhàn)，并全力以赴，就能感到自己是勝任的。

除了聯(lián)結(jié)和勝任之外，人類還有一種與生俱來的內(nèi)在需求，那就是對自主的需求，也就是我們需要感到我們的行為是自己選擇的，而不是由某些外部來源強(qiáng)加的，是因?yàn)楦信d趣，或者感到有意義，而不是因?yàn)楸仨氉?、?yīng)該做，或者為了滿足別人的期待。

任何有損這種自主感的事情，也就是讓我們感覺到被控制的事情，都會削弱我們的內(nèi)在動機(jī)，我們在做這件事情的過程中就不會有發(fā)自內(nèi)心的意愿，也不會帶著興趣和決心投入其中，甚至?xí)驗(yàn)榈钟|而變得消極和被動。

自主對于心理健康十分重要，因?yàn)樗试S人們體驗(yàn)自己的真實(shí)感受，按照真實(shí)的內(nèi)在自我行事，做自己的主人。如果沒有這種自我決定感，我們就會感覺不到真實(shí)的自我。在這種情況下，生命的本質(zhì)是缺失的。

了解了這三個基本心理需求之后，我們再回到一開始有關(guān)支持性環(huán)境的問題。這個時候，答案就變得很簡單了。所謂支持性、滋養(yǎng)型的環(huán)境，指的就是能夠讓聯(lián)結(jié)、勝任和自主這些內(nèi)在需求得到滿足的環(huán)境。

以愛為名義實(shí)現(xiàn)控制

我們?nèi)祟惼鋵?shí)是一種天生就傾向于不斷奮斗并蓬勃發(fā)展的有機(jī)體，只要能夠從環(huán)境中得到持續(xù)的支持與滋養(yǎng)，這種積極向上的天性就會展現(xiàn)出來。

舉例來說，一個孩子來到世上，最重要的心理需求就是與父母的聯(lián)結(jié)。如果這個需求得到了滿足，也就是從父母那感受到了無條件的愛，那么他就會形成“自己是值得愛的，是可愛”的核心信念。

這樣的信念會讓他有足夠的安全感，無需擔(dān)心自己做錯了什么之后父母就不愛自己了。在這種情況下，他與生俱來的好奇心，以及想要探索世界的本能就會自然發(fā)展出來。他便會自發(fā)地去嘗試各種自己感到有興趣的事情。

這個過程中即便遭遇了挫敗，他也不會把這些挫敗看成是對自我的一種威脅，而是會執(zhí)著于自己的目標(biāo)，努力解決問題。

每一次的成功突破，都會給他帶來自豪感。慢慢地，他會覺得自己是有能力的，能夠應(yīng)對挑戰(zhàn)。于是，他的勝任感就發(fā)展出來了。

這種勝任感又會促使他尋求更多新挑戰(zhàn)，他的自主性會增強(qiáng)，能力也會得到不斷成長，他甚至還會因此而得到周圍人的認(rèn)可和欣賞。這將成為他自我認(rèn)同感的重要來源。

這就是一個典型的健康的自我發(fā)展過程。當(dāng)我們成長的環(huán)境支持自主，提供了最理想的挑戰(zhàn)、并在我們探索自己內(nèi)在和外在環(huán)境的過程中給予無條件的接納與愛時，真正的自我就會得到最理想的發(fā)展。但是，假如這些需求得不到滿足，這個過程就會受阻。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻很難找到這樣的環(huán)境。為什么？原因很簡單，因?yàn)榭刂?，而非無條件的愛，才是人的本性。有條件的接納與愛恰恰是我們實(shí)現(xiàn)控制的一種重要手段。

人類似乎天生就非常擅長利用他人對聯(lián)結(jié)、對愛的需求來實(shí)現(xiàn)對他人的控制，讓他人按照自己的意愿行事，尤其是當(dāng)自己處于優(yōu)勢地位的時候。

這就是為什么很少有人能從父母那里感受到無條件的接納與愛。其實(shí)，并不是父母真的不愛我們，而是他們會不自覺地利用有條件的愛來對我們進(jìn)行管教，很多時候他們自己可能都意識不到。

在成長過程中，父母的管教的確是很必要的，因?yàn)楦改感枰獏f(xié)助孩子完成社會化的過程：向他們傳遞社會價值觀和道德觀，讓他們接受社會規(guī)則，并督促他們好好學(xué)習(xí)。這些對于孩子長大之后能夠融入社會，在社會上立足是非常重要的。

但除了這些必要的管教和約束之外，父母往往還會對孩子有著很多自己的期望和要求，甚至還會把自己的個人愿望和夢想寄托在孩子身上。

對于父母來說，控制孩子最好的方式就是利用有條件的愛，比如威脅孩子，如果不聽話就會收回對他們的愛；當(dāng)他們做得不好，偏離自己的意愿時，通過批評、責(zé)罵，甚至是貶低的方式進(jìn)行懲罰；拿他們與其他小孩進(jìn)行比較，以此表達(dá)他們的期望和價值取向。

這一招通常很有用，因?yàn)閷τ谛『碚f，沒有什么比失去父母的愛更可怕的了。而且小孩對于父母的情緒非常敏感，他們會憑直覺逐漸知道父母想要的是什么，自己需要做什么才能讓父母開心，才能得到父母的愛并避免被責(zé)備。

為了讓父母開心，為了得到父母的愛與肯定，他們就會不自覺地朝父母所期待的方向發(fā)展。這樣一來，他們就失去了跟隨興趣而去自由探索的機(jī)會，自主性也就無法發(fā)展出來。

在很長一段時間，他們可能會以為父母想要的就是自己想要的，但總有一天他們會醒悟過來，他們會發(fā)現(xiàn)這并不是真實(shí)的自己，因?yàn)樗麄兏惺懿坏絻?nèi)心的快樂，感受不到生命的活力。

但真實(shí)的自己又在哪里？真實(shí)的自己想要的又是什么？他們已經(jīng)不知道了。其實(shí)，不知道是正常的，因?yàn)檎嬲淖晕也]有得到發(fā)展，怎么可能會有答案呢？

這就是目前很多人所處的困境：在努力滿足外在期待的過程中，與真實(shí)的自我失去了聯(lián)結(jié)，結(jié)果變得越來越不自信，越來越?jīng)]有熱情和活力。

內(nèi)卷背后的畸形價值觀

在我們的成長過程中，有一件事情是無法避免，那就是父母一定會不自覺地通過有條件的愛這種隱形的控制方式把自己的價值觀，也就是自己對于什么是成功、什么是失敗的看法傳遞給我們，并影響著我們的自我發(fā)展。

價值觀對一個人的影響是極其深遠(yuǎn)的，因?yàn)閮r值觀是我們衡量一切事物的基礎(chǔ)，而價值觀本身是存在著優(yōu)劣之分的。

如果我們所看重的東西是無益的，或所認(rèn)為的成功或失敗是不恰當(dāng)?shù)?，那么建立在這些價值觀基礎(chǔ)上的一切，包括思想、情感以及日常感受都將出現(xiàn)異常。

什么樣的價值觀才算得上良好的價值觀呢？

研究人員曾經(jīng)對6種類型的人生愿望進(jìn)行過研究，他們想知道不同的人生愿望會對人的心理健康產(chǎn)生怎樣的影響。

這6種愿望中有3種是我們所說的外部愿望，即有錢、有名、美貌。之所以叫做外部愿望，是因?yàn)檫@些愿望的達(dá)成都是為了給他人看的，是為了獲得他人的關(guān)注和羨慕。如果沒有人關(guān)注，沒有人羨慕，這些愿望也就失去了意義。

另外3種屬于內(nèi)在愿望：擁有令人滿意的人際關(guān)系、為社會做出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)個人成長。不同于外部愿望，這些愿望憑借它們自己的力量使人感到滿足，不管它們是否導(dǎo)向其他目的，人們都會從這3種內(nèi)在結(jié)果中感到巨大的滿足感。

研究結(jié)果表明，相比內(nèi)在愿望，一個人如果對金錢、名聲、美貌這3種外在愿望中的任何一種渴望更強(qiáng)烈，那么，這個人很有可能心理健康狀況較差。相反，對任何一個內(nèi)在目標(biāo)的強(qiáng)烈渴望，都與幸福感呈正相關(guān)。

為什么過于在乎外在目標(biāo)會導(dǎo)致較差的心理健康狀況？

一個很重要的原因在于，這些目標(biāo)并不是自己可以掌控的，不是我們想實(shí)現(xiàn)就能實(shí)現(xiàn)的。這種不確定性與掌控感的缺失就會讓人感到很焦慮。

即便有些人能力很強(qiáng)，認(rèn)為自己有著很好的機(jī)會實(shí)現(xiàn)那些外在目標(biāo)，他們的心理健康狀況也不會很好，因?yàn)樗麄円廊粫驗(yàn)椴淮_定性而長期處于隱性的焦慮之中。

更為糟糕的情況是，本身非常看重經(jīng)濟(jì)成功之類的外在目標(biāo)，但又不相信自己可以實(shí)現(xiàn)。這就會讓人變得抑郁。

此外，這些外部目標(biāo)往往強(qiáng)調(diào)與他人的競爭和比較，需要以犧牲自主及聯(lián)結(jié)為代價。這就會使得我們一些重要的內(nèi)在需求無法得到滿足。

其實(shí)，我們大多數(shù)人都心懷這6種人生愿望。對外在目標(biāo)有渴望本身并沒有問題，希望有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有更舒適的生活都是非常合理的愿望，關(guān)鍵在于能否在外在和內(nèi)在目標(biāo)之間保持平衡，也就是不過分追求外在目標(biāo)。

保持平衡的最佳的方式，就是嘗試把外在目標(biāo)與內(nèi)在目標(biāo)整合起來。比方說，假如我們能夠把對金錢的重視，與能夠過上充實(shí)和平衡的生活，有機(jī)會獲得更多美好的人生體驗(yàn)，更好地照顧家人，以及實(shí)現(xiàn)更大的社會價值等聯(lián)系起來，那么對于外在目標(biāo)的追求就不會給心理健康帶來任何影響。

如今，整個社會內(nèi)卷現(xiàn)象十分嚴(yán)重，很多人都活在焦慮和壓力之中，甚至出現(xiàn)了各種各樣的心理問題，核心原因就在于，價值觀體系出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡。大家都過分看重外在目標(biāo)，所有人都在努力讓自己看起來更“成功”，或者至少讓自己看上去不像個“失敗者”。

這種價值觀的嚴(yán)重失衡，一方面與父母的教養(yǎng)有關(guān)，因?yàn)楹芏喔改副旧淼膬r值觀就有問題，他們很在意別人如何看自己，這就會使得他們過于看重外在目標(biāo)，并且把這種價值觀，把他們自身的不安和焦慮傳遞給孩子。

另一方面與目前的大環(huán)境有關(guān)。我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個極端物質(zhì)主義的時代。整個社會對于金錢、地位以及美貌的崇拜已經(jīng)到了史無前例、甚至是扭曲的地步。大家對于成功的理解也變得十分膚淺，就是有錢有名，年輕貌美，被人羨慕。

一個人如果在成長過程中，沒有建立起堅(jiān)定的自我意識，沒有形成良好的價值觀，那么進(jìn)入社會之后，就會很容易被當(dāng)下主流的物質(zhì)主義價值觀所影響，不自覺地加入到各種內(nèi)卷的戰(zhàn)斗中。

自我卷入與有條件的自尊

將有條件的接納與愛作為一種控制手段，不僅會導(dǎo)致我們的自主性無法發(fā)展出來，還會帶來另一個可悲的后果，那就是，它會教我們以有條件的方式尊重自己。

就像我們曾經(jīng)為了得到父母的愛與認(rèn)可而必須滿足外界的要求一樣，現(xiàn)在，我們也學(xué)會了利用有條件的接納和愛來控制自己。只有當(dāng)我們按照某種特定的方式行事，或者達(dá)成了期待的結(jié)果時，我們才會認(rèn)可和接納自己，否則我們就會不斷指責(zé)、攻擊和貶低自己。

自我卷入（ego involvement）是心理學(xué)家用來定義人們感覺自身價值依賴于特定結(jié)果的一個術(shù)語。只要我們覺得自己必須怎么怎么樣，否則自己就不夠好時，就是在自我卷入。當(dāng)自我卷人時，我們關(guān)注的是自己在別人眼中的形象，所以總在評判自己。

其實(shí)，很多人之所以會有過度強(qiáng)烈的外在愿望，是因?yàn)樗麄冊诟緝r值感方面缺乏安全感，因此他們需要通過這些外在目標(biāo)的達(dá)成來獲得價值感。

這種安全感的缺乏與年少時所經(jīng)歷的有條件的愛與認(rèn)可有關(guān)，在這過程中，他們慢慢學(xué)會了把外在標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作判斷他們價值的基礎(chǔ)——最初是他們的父母認(rèn)為必要的東西，然后是社會或含蓄或明確地提倡的東西。

當(dāng)然，即便真的達(dá)成了某個想要的外在目標(biāo)，并因此而獲得了良好的自我感覺，這種感覺也將是短暫的，不是真實(shí)的，它往往會形成自己比他人更好的感覺，而不是覺得自己和別人一樣好和有價值。這不是真正的自尊。

自我卷入和有條件的自尊還會導(dǎo)致一個問題，那就是行動力變?nèi)?，很難將一件事情持久地堅(jiān)持下去。

當(dāng)我們自我卷入某件事情的時候，我們往往是想要通過做好這件事情、通過達(dá)成目標(biāo)來獲得自我價值感，而不是因?yàn)檎娴膶@件事情有興趣，或者出于某個重要的個人追求。

在這種情況下，我們就會缺乏內(nèi)在動機(jī)，而是需要通過給自己施壓的方式強(qiáng)迫自己行動。

如果這件事情沒有那么難還好，但是如果這件事情本身有挑戰(zhàn)，存在著失敗、做不好的風(fēng)險，那么行動就會變得很困難，因?yàn)樽晕揖砣霑屛覀儼咽『妥霾缓媒庾x成對自己的一種否定，為了逃避這種痛苦，我們就會遲遲不愿意行動。

這個時候，我們可能又會對自己的拖延行為進(jìn)行評判，認(rèn)為自己很糟糕，這種自我貶低又會進(jìn)一步降低行動力。

就算最后出于壓力真的行動起來了，在過程中免不了會遇到挫折，比如沒有按計劃行動、結(jié)果不理想等等。只要行為結(jié)果與期待的不相符合，我們就又會陷入自責(zé)、自我否定和自我貶低。

這種自我評判和自我否定的習(xí)慣不僅會導(dǎo)致行動力下降，還會使得我們很難體會到成就感和勝任感，能力也無法得到很好的提升，在面對挑戰(zhàn)時，就會對自己沒有信心，不相信自己可以做好，于是就會更加擔(dān)心。逐漸形成惡性循環(huán)。

總而言之，只要我們對自己的接納與尊重是有條件的，這種自我卷入就是不可避免的。自我卷入加上不良價值觀，就會讓我們永遠(yuǎn)生活在害怕自己不夠好，害怕自己不不如他人，害怕自己是個失敗者的焦慮和恐懼中。

如何找回失去的自我

讀到這里，你是否對自己的問題有了更為深入的認(rèn)識和理解？

不管你想要解決的問題是提升行動力，還是想要變得更自信，或者找到自己真正喜歡和有熱情的事情，它都不是一個簡單問題。

這些問題其實(shí)全都只是表面現(xiàn)象，背后有著更深層次的原因。想要真的實(shí)現(xiàn)改變，想要活出真實(shí)的自我，擁有蓬勃發(fā)展的人生，我們就必須回到根源去解決問題。

如何才能實(shí)現(xiàn)根本性的改變？關(guān)鍵還得像我在文章一開始所說的那樣，從內(nèi)在環(huán)境的改造開始，先為自己創(chuàng)造一個支持性，能夠給予我們心理滋養(yǎng)的內(nèi)在環(huán)境。

所謂的內(nèi)在環(huán)境，指的其實(shí)就是我們與自己的內(nèi)在對話。不論你是否有意識到，我們每天都在內(nèi)心與自己進(jìn)行著大量的對話，這些內(nèi)在對話構(gòu)成了我們的內(nèi)在環(huán)境。

假如你仔細(xì)去聽這些對話，你就會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們與自己的對話方式和父母曾經(jīng)與我們的對話方式完全一樣，都是在用一種控制式的、有條件的愛與尊重的方式來實(shí)現(xiàn)管控：總拿一些外部標(biāo)準(zhǔn)來評判和要求自己，達(dá)不到要求就進(jìn)行貶低和責(zé)罵。

只要這種內(nèi)在環(huán)境不發(fā)生改變，那么不管我們?nèi)绾闻?shí)現(xiàn)外在目標(biāo)，游戲本身都是換湯不換藥：依然還是在努力滿足外部期待，通過努力成為一個“更好的自己”來獲得認(rèn)可或者贏得羨慕，以此證明自己是有價值的，是值得被愛的。

那么，怎樣才能改變這種內(nèi)在環(huán)境呢？最好的方式就是自我養(yǎng)育（Self-parenting）。

自我養(yǎng)育這個概念是我從美國實(shí)戰(zhàn)派心理學(xué)家約翰·波拉德那里學(xué)來的。我第一次聽到這個說法時，就被它深深地打動和吸引了，因?yàn)樗軌驅(qū)ξ乙恢痹谧龅母鞣N事情進(jìn)行特別好的概括。

所謂的自我養(yǎng)育，指的是在我們內(nèi)心塑造一個理想的內(nèi)在父母，重新養(yǎng)育自己，彌補(bǔ)曾經(jīng)的缺失，幫助內(nèi)在自我實(shí)現(xiàn)健康的發(fā)展。

這意味著，我們需要改變過去從父母那里習(xí)得的那種控制、評判和打擊的自我對待方式，開始學(xué)習(xí)無條件地愛自己，以支持自主的方式來引導(dǎo)自我發(fā)展，幫助自己重塑價值觀，學(xué)會為自己的人生負(fù)責(zé)，鼓勵自己克服困難和挑戰(zhàn)，慢慢培養(yǎng)出勝任感和自信心。

毫無疑問，這絕不是一件容易的事情。成功的自我養(yǎng)育，一方面需要我們懂得一些相關(guān)的心理學(xué)甚至是腦科學(xué)知識，這能幫助我們更好地理解自己，理解客觀規(guī)律和方法；另一方面還需要我們不斷進(jìn)行實(shí)踐，持續(xù)練習(xí)，直至形成新的心智習(xí)慣。

但這些努力都是必須且值得的，因?yàn)橹挥挟?dāng)這些內(nèi)部問題得到解決之后，我們的狀態(tài)才會發(fā)生根本性的改變，才能回到健康的心理狀態(tài)，這是蓬勃發(fā)展的前提。狀態(tài)改變之后，各種外部問題也會變得更加容易解決了，有些問題甚至?xí)约合А?/p>

而且，當(dāng)我們學(xué)會了用友善、理解和尊重的方式與自己溝通之后，我們的人際關(guān)系也會越來越好，因?yàn)槲覀円矔糜猛瑯拥姆绞脚c他人溝通。這也能幫助我們成為更好的父母，避免下一代重蹈覆轍。

寫在最后：

由于篇幅有限，無法在這篇文章對自我養(yǎng)育進(jìn)行更為深入的講解，我將在下篇文章跟大家繼續(xù)探討這個話題，分享我對自我養(yǎng)育的理解。之后我也會同步推出“自我養(yǎng)育”計劃，帶領(lǐng)大家進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)根本性的自我改變。敬請期待～

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