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西北六月下午六點(diǎn)的天空敞亮的無(wú)掛無(wú)礙，大自然中的真誠(chéng)廣博深情孤獨(dú)延綿不斷的讓人心生不忘心生敬意，那是因?yàn)槲覀儽揪蛯儆谧匀弧?/p>

所以躺與不躺可以是你自己說(shuō)了算。

有時(shí)候覺得我們是緊密相關(guān)的，無(wú)論在哪里都不會(huì)孤單。有時(shí)候又會(huì)覺得全世界其實(shí)就是那一個(gè)自己在出沒，出沒在一個(gè)又一個(gè)的時(shí)辰中，人類特有的隱忍和渺小在細(xì)密幽長(zhǎng)的歲月中跋涉的讓人唏噓和感動(dòng)。

所以躺與不躺可以是自己說(shuō)了算。

升降沉浮，迎來(lái)送往，生命孕育在陰陽(yáng)二氣的相互交合變化中。內(nèi)卷是動(dòng)的，躺平是靜的，內(nèi)卷為陽(yáng)，躺平為陰。如此，內(nèi)卷和躺平這一對(duì)詞相映生輝的共同誕生，一點(diǎn)也不奇怪。

躺平的象征意義

孔子對(duì)著滾滾東去的河流發(fā)出了：“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息，這里河水象征著時(shí)間的易逝。送你玫瑰的人象征著愛情要來(lái)了。夜晚夢(mèng)見一座橋，可能象征你的內(nèi)心缺乏一種很好的溝通方式，需要在人與人之間架一座橋，因?yàn)闃蛴墟溄拥囊馑?，?dāng)然也有可能和死亡有關(guān)，因?yàn)閭髡f(shuō)中奈何橋這個(gè)地方是個(gè)陰陽(yáng)交界的地方。

象征：將事物背后抽象本質(zhì)的意義以一種你能直觀看的見的方式展現(xiàn)，看得見的是形，形背后的意義可能是需要被我們注意到的。

這種去注意事物本質(zhì)的能力會(huì)讓我們對(duì)一個(gè)熱鬧話題的出現(xiàn)多一些維度去商討，而不是人云亦云的跟風(fēng)哈哈一笑完事了。

文字是人類用來(lái)表達(dá)思想感情的一種手段，我們時(shí)下喊著的“躺平”這個(gè)文字符號(hào)中，隱藏的象征意義是什么呢？

我們先來(lái)看看“躺平”這兩個(gè)漢字的本源意義。中國(guó)的漢字文化古老而深刻，和漢字一樣古老的古埃及文字，古美索不達(dá)米亞的楔形文字早已消亡不在，可見漢字生命力的強(qiáng)大。

中國(guó)人的表達(dá)方式是含蓄的，會(huì)將看見的和體悟到的用一個(gè)畫出的“字”來(lái)表達(dá)。因此每一個(gè)漢字后面都有其遠(yuǎn)古的象征意義。

“躺”：躺字從身，從尚，尚又從淌，淌有流水之意，綜合一下就是一具身體平臥著，這么一來(lái)都不用再去解釋“躺平”中“平”的含義了。

那么一具身體也就是一個(gè)人在什么樣的情況下是平臥著的呢？

睡覺的時(shí)候，生病的時(shí)候，還有死亡的時(shí)候。

人睡著的時(shí)候和死亡相似，生病時(shí)躺在床上距離死亡更加接近。所以死亡是對(duì)躺平這個(gè)詞的婉辭也是最到底的釋義。

躺平和死亡有關(guān)

對(duì)于躺平象征著死亡這個(gè)點(diǎn)，我想我們會(huì)有一絲疑惑，因?yàn)榇蠹覍?duì)于死亡這個(gè)現(xiàn)象有過(guò)度的解釋和想象。就比如，我想說(shuō)不要害怕死亡兩個(gè)字的時(shí)候的心情其實(shí)是不篤定的。

提到死亡，我們會(huì)聯(lián)想出很多而且很現(xiàn)實(shí)的情景和情緒：消失，中斷，失控，未知，遺憾，回避，疾病，衰老，無(wú)意義，被剝奪，等等。

這個(gè)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是由這一堆復(fù)雜的東西會(huì)引發(fā)我們產(chǎn)生出焦灼感、無(wú)力感，接著帶出一種持續(xù)性的、莫名的緊張不安和恐懼，這就已經(jīng)是情緒上的過(guò)度焦慮了。這種焦慮就是人類最根本也是最原始的死亡焦慮。

死亡焦慮會(huì)引發(fā)我們?cè)谛袨樯嫌兴憩F(xiàn)。當(dāng)我們還是原始人的時(shí)候，上述任何一種現(xiàn)象都會(huì)讓我們覺得我們要死了。分離是死亡，失控是死亡，疾病是死亡，由此我們對(duì)于危險(xiǎn)形成了一套行為上的應(yīng)激反應(yīng)模式。

比如，樹林中突然竄出的一只老虎，會(huì)讓我們的身體迅速作出反應(yīng)，要么戰(zhàn)斗，要么逃跑，要么就地裝死，不論怎么樣，先活下來(lái)是最重要的。

之前的內(nèi)卷是由一種對(duì)未來(lái)的擔(dān)心和怕被拋棄引發(fā)的倉(cāng)促慌張的內(nèi)部的過(guò)度消耗。同樣，當(dāng)我們個(gè)體遭受到集體的剝奪，對(duì)個(gè)人人生軌跡的失控，這些同樣會(huì)引發(fā)我們內(nèi)心的死亡焦慮。經(jīng)過(guò)評(píng)估，我們干脆先把自己“殺死”——躺平了。

接著會(huì)出現(xiàn)以下現(xiàn)象：

我是“死人”我怕誰(shuí)，光腳的不怕穿鞋的。

你不是想割我的韭菜嗎，我“死”給你看，讓你割個(gè)寂寞。

一個(gè)“死人”是引發(fā)不起對(duì)方的攻擊欲望的，你這下可以不吃我了吧。

我已“死”，連帶的責(zé)任義務(wù)賬單都會(huì)一筆勾銷了。

內(nèi)卷就是戰(zhàn)斗，躺平就是就地裝死，這有錯(cuò)嗎？沒錯(cuò)。這是一種最原始也是最本能的生存機(jī)制下的無(wú)意識(shí)反應(yīng)。

那么對(duì)于躺平的看法就是這些嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)橄笳鞯囊饬x有時(shí)候又是隱晦的和未知的。

比如，我們年年都在過(guò)年，可“過(guò)年”這個(gè)儀式背后的象征是什么，我們知道么？人死了要埋在土里，然后壘起一個(gè)叫“墳?zāi)埂钡耐炼眩僭趬災(zāi)骨懊媪⒁粋€(gè)豎起的墓碑，這一連串的意象和行為背后的象征意義是什么，我們知道么？

因?yàn)橄笳饕饬x的來(lái)源是無(wú)意識(shí)的表達(dá)，無(wú)意識(shí)雖然時(shí)時(shí)在影響著我們，可是我們對(duì)它還是很陌生。

繼續(xù)說(shuō)躺平和死亡的關(guān)系。

讓我們來(lái)感受下死亡的另一個(gè)面向，同時(shí)也讓我們感受下躺平的更深含義。

曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，為什么喜歡去高原行走？我說(shuō)這種游蕩在高原時(shí)時(shí)體驗(yàn)著瀕臨死亡的感覺，讓人痛苦也讓人著迷，這是我對(duì)這個(gè)行為的一個(gè)大概感受。

當(dāng)你哼哧哼哧翻過(guò)一個(gè)海拔4900米埡口的時(shí)候，馬上映入眼簾的又是一段又陡又滑的碎石下坡，雨雪中是望不到盡頭的路，隨即而來(lái)的分裂和絕望的跌宕起伏讓人沮喪，要活下來(lái)的動(dòng)力讓人又會(huì)即刻專注在腳下，以便保持身體的平衡。

面對(duì)死亡，激活了人類最原始的恐懼的同時(shí)也會(huì)誕生人的自我意志。

延伸到躺平，這種防御式樣的躺平和隱形式的對(duì)抗躺平，除了“躺尸”著的僵直裝死，這其中的過(guò)程是給我們提供了一個(gè)可以迂回的心理空間，這個(gè)空間中會(huì)生發(fā)出一些新的東西，有可能是意志，有可能是耐受性等等。

這或許是當(dāng)事人都不知道的無(wú)意識(shí)在為之。有太多的事情我們以為自己是知道的，其實(shí)我們是不知道的，不知道的這些東西存在于意識(shí)閾值之下的無(wú)意識(shí)中，人類能存活至今要感謝這股推動(dòng)生命進(jìn)程的神秘力量。

在電視劇“懸崖”中，有一段非常虐心的情節(jié)。打入敵人內(nèi)部的特工周乙，要親自審問(wèn)被捕的妻子，甚至不得不忍痛看著妻子在自己面前被用刑。

當(dāng)他走進(jìn)刑訊室的時(shí)候，墻角地上一個(gè)鐵籠子里關(guān)著已被折磨的沒有了聲息的妻子，他支開值班的警衛(wèi)，來(lái)到鐵籠子旁，對(duì)著妻子輕輕的說(shuō)道：是我，他們都出去了，你怎么樣？并且用手撫摸著妻子蓬亂的頭發(fā)。

她在昏暗的光線中緩緩抬起了頭，那是一張已經(jīng)被折磨得變了形的臉，她有點(diǎn)恍惚又有點(diǎn)清醒的對(duì)丈夫說(shuō)到：我受不了了，讓我死。她眼中帶著淚光的決絕就那么一動(dòng)不動(dòng)的盯著給她喂水的丈夫，周乙神情復(fù)雜的給了妻子一粒藥。她沒有猶豫的把藥放進(jìn)了嘴里，隨后眼淚刷刷的流了出來(lái)，她和他的手緊緊握在了一起。

其實(shí)這個(gè)行為是一種自殺。

周乙接下來(lái)對(duì)妻子說(shuō)：好好睡一覺吧，睡醒了，一切就都過(guò)去了。女人臉上飄過(guò)了一絲絲的欣慰。

這個(gè)情景中的死亡呈現(xiàn)的是向往保護(hù)和寧?kù)o，讓人感到的是一種回歸而不是恐懼，那是一條絕路也是一條退路和出路。

這時(shí)候的死亡是一種解脫，解脫后等待新的誕生，因?yàn)樗劳龊统錾鷱膩?lái)都是一體兩面的相互依存著。

內(nèi)卷是在亢奮而激烈的活著，躺平或許真的是受不了了，是疲憊后的徹底回歸和休息。這時(shí)候死亡更像是回家的方式。人可以有自殺的權(quán)利難道不是老天爺因?yàn)槿蚀榷p賜給我們的一種逃離痛苦的辦法嗎。

當(dāng)然，這依然是無(wú)意識(shí)運(yùn)作的結(jié)果。

人類發(fā)展至今，我們對(duì)于無(wú)意識(shí)的秘密基地知之甚少，這一認(rèn)識(shí)讓我們能做的就是接受這種知之甚少，接受我們生活在這個(gè)時(shí)代每個(gè)人所要承擔(dān)的人類進(jìn)化路途中的責(zé)任和命運(yùn)，甚至是犧牲。

詩(shī)人海子最后是臥軌自殺的。不是其他的方式，就是以躺平的方式。

他生前說(shuō)：從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界，從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花開……

像不像現(xiàn)在準(zhǔn)備或者已經(jīng)躺平的人的樣子，“面朝大海，春暖花開”的景象確實(shí)是需要一個(gè)內(nèi)心飄然的躺平姿勢(shì)才能被喚出，而內(nèi)卷喚出的應(yīng)該是：三十功名塵與土，八千里路云和月這樣的場(chǎng)面了。

海子死后最后一首詩(shī)的名字是：“春天，十個(gè)海子”。

春天，十個(gè)海子全都復(fù)活在光明的景色中嘲笑這一野蠻而悲傷的海子你這么長(zhǎng)久地沉睡到底是為了什么？

詩(shī)人駱一禾評(píng)價(jià)海子說(shuō)：海子的生涯等于亞瑟王傳奇中最輝煌的拿取圣杯的年輕騎士，這個(gè)年輕人專為獲得圣杯而驟現(xiàn)，惟他青春的手可拿下圣杯，圣杯在手便驟然死去，一生便告完結(jié)。

如果確實(shí)如此，這一自殺死亡的方式已經(jīng)超越和凌駕于死亡之上了，因?yàn)檫B死亡本身也被海子邀請(qǐng)融入到了他個(gè)人的精神世界的存在中。如此他完整了，這個(gè)完整中有復(fù)活，有死亡，有海子。

所以有時(shí)候的“躺平”或許是一種風(fēng)輕云淡式的超越。

我此時(shí)想起了在山里經(jīng)常遇見的那群人。長(zhǎng)久的凝視他們，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們深邃的眼神和棱角分明的臉龐讓人無(wú)從知曉他們的曾經(jīng)、現(xiàn)在和未來(lái)。他們的隨遇而安，席地而臥，對(duì)山當(dāng)歌是一種常態(tài)，他們的多情他們的淡漠也是一種常態(tài)。

我在想，當(dāng)我有一天不再刻意的去別人的地界游蕩的時(shí)候，生命中的某些部分大概會(huì)自由的流淌，然后自然的沉落。

當(dāng)我們不再執(zhí)著于生或者死的時(shí)候，就真的可以活在當(dāng)下了。當(dāng)我們不再被“內(nèi)卷”和“躺平”內(nèi)卷的時(shí)候，當(dāng)我們將這一切當(dāng)作一種常態(tài)的時(shí)候，或許這一切會(huì)慢慢消融，連成一片。

對(duì)象征意義的探索其實(shí)是對(duì)人類與其潛意識(shí)相關(guān)的探索，因?yàn)閱?wèn)題的核心與人的無(wú)意識(shí)有關(guān)，而將象征意義的意識(shí)化會(huì)讓我們對(duì)躺平這個(gè)行為有更深的了解。

這樣做的原因是讓我們不要被眼前的意象所迷惑和抓住，要看見意象背后的內(nèi)容。這樣會(huì)讓我們對(duì)有些紛繞的現(xiàn)象有所清晰并且心生理解。

我們?cè)賮?lái)看看躺平除了是死亡的樣子，也有可能此刻的躺平是在睡覺或者是在生病。

睡覺除了生理上的需要，也象征著暫時(shí)讓意識(shí)停歇下來(lái)，意識(shí)停歇了的時(shí)候，我們的心靈會(huì)在夢(mèng)中被無(wú)意識(shí)造訪。無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域是超越時(shí)間和空間的，我們?cè)谀抢锟梢垣@得啟迪和領(lǐng)悟，可以汲取我們祖先給予的智慧。

人在生病的時(shí)候是軟弱的，也是真實(shí)和真誠(chéng)的，有點(diǎn)復(fù)歸于嬰兒的味道。疾病逼迫我們放下膨脹的自我，疾病會(huì)打破人類長(zhǎng)生不老的妄想。

從睡覺和生病的象征意義看躺平，躺平豈不是以另一種方式在展現(xiàn)生命。

如此看來(lái)，以防御姿勢(shì)的躺平，以對(duì)抗姿勢(shì)的躺平，以模仿姿勢(shì)的躺平，以休養(yǎng)生息姿勢(shì)的躺平，以視死如歸式的躺平，以真正的淡定自若的躺平……這些躺平的背后都包含有不可言說(shuō)的秘密，而不是我們表面看的那些現(xiàn)象。

如此看來(lái)，躺平除了是僵直式的裝死，妥協(xié)，對(duì)抗和無(wú)奈，還有可能是一種等待，一種迂回，一種回歸，一種補(bǔ)償，甚至是一種超越。

引起大家對(duì)躺平這個(gè)詞的高潮點(diǎn)是央視某個(gè)知名主持人對(duì)目前社會(huì)嚴(yán)峻的現(xiàn)狀卻給出了一個(gè)高高在上的姿態(tài)，這一姿態(tài)引發(fā)了人們的憤怒。

其實(shí)大部分的社會(huì)問(wèn)題都是個(gè)體和集體的一個(gè)沖突和對(duì)峙，個(gè)體內(nèi)心道德權(quán)威和外部集體權(quán)威之間的關(guān)系一直是一個(gè)棘手的問(wèn)題。

人類艱難的從最初的無(wú)意識(shí)集體的依賴和控制中走出來(lái)，害怕再次被集體化、被同化，從而變成集體的玩物，可是對(duì)抗這種怕被同化的方式采取的是喧囂著的內(nèi)卷和攤手式的躺平，其結(jié)果基本是個(gè)體會(huì)在一個(gè)自我意識(shí)掙扎中心態(tài)的崩塌。

榮格的分析心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)抗個(gè)體和集體的這種殊死搏斗的辦法就是個(gè)體化發(fā)展的完整性。

其實(shí)，有些麻煩和尷尬只有拿回到個(gè)體自己這里來(lái)作以討論和思考，任何一個(gè)集體都不可能持續(xù)性的為個(gè)人提供一個(gè)人一生中成長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。因?yàn)樽鳛闀鴮憵v史的集體，可能恰恰是在用一種無(wú)意識(shí)的陰影面在起作用。

我們可以做的，大概是個(gè)體先解決自己基本的認(rèn)識(shí)問(wèn)題才能夠在集體中扮演一個(gè)負(fù)責(zé)任的角色。

伴隨著內(nèi)卷和躺平的出現(xiàn)，我個(gè)人覺得很欣慰，對(duì)立面的兩端已經(jīng)以象征的形式出現(xiàn)并且被我們感受到了。

至于叩其兩端而執(zhí)其中是需要時(shí)間和等待的。

最后呢。

坦然接受對(duì)方給予的有情有義，坦然接受對(duì)方給予的遺憾和借口，坦然接受自己此時(shí)的不安羞愧和墮落。用一種無(wú)能為力的慈悲覆蓋住這一世的愛恨情仇。

這樣我們會(huì)重獲自由。

躺與不躺可以是由自己說(shuō)了算的。

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