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我曾經(jīng)以為會(huì)一輩子愛一個(gè)人直到永遠(yuǎn)，也曾經(jīng)覺得再也無法對(duì)任何人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情；我曾經(jīng)以為性愛是成立家庭的長久承諾，也曾經(jīng)嘗試和不同的人體驗(yàn)許多非同尋常的激情。

許多人問過我，什么是好的親密關(guān)系？我不知道正確答案是否存在，只能竭盡全力去思考和實(shí)踐，或許所得到的僅僅是與當(dāng)下的我相符的結(jié)論。

人吶，總是有各種各樣的需要。如果這些需要可以在一個(gè)人身上全然獲得那自然是最好的，但大多數(shù)時(shí)候，這種理想的個(gè)體并不存在。

核心家庭雖然以生殖作為導(dǎo)向，但不符合完全生物學(xué)意義的生殖導(dǎo)向。由于性別天然的差異，生殖效率最大的性關(guān)系應(yīng)該是一位男性與多位女性組成生殖伴侶，最大化利用女性生殖價(jià)值，在孕期更換女性伴侶。

這種生殖導(dǎo)向在歷史中，甚至在當(dāng)今社會(huì)都普遍存在，其對(duì)應(yīng)的家庭組織即一夫多妻制。然而，一夫多妻制建立社會(huì)資源和財(cái)富集中于男性的基礎(chǔ)上，而男女家庭地位的差距的又反過來促進(jìn)了兩性在社會(huì)地位和社會(huì)資源獲取上的落差。

因此，這種家庭組織形式會(huì)隨著女性生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸不符合需要，即當(dāng)女性可以與男性貢獻(xiàn)對(duì)等的養(yǎng)育資源時(shí)，女性必然會(huì)要求打破這種男女家庭地位的不對(duì)等，也即演化為一夫一妻制。

因此可以理解為，一夫一妻制是生殖導(dǎo)向的家庭組織形式向女性權(quán)力提升做出的妥協(xié)。當(dāng)然，由于文化和習(xí)俗的慣性，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)的男女不平等意識(shí)無法快速更迭，這種更迭必然是隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會(huì)教育的普及而進(jìn)行的。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)教育的進(jìn)一步普及，傳統(tǒng)的家庭觀念開始面臨解體。以生殖為基礎(chǔ)的家庭組織，之所以需要在一男一女之間進(jìn)行，是因?yàn)槟信孕袨槭沁M(jìn)行血緣生殖，傳導(dǎo)雙方基因的唯一形式（至少在當(dāng)前還是）。

換言之，這種生殖是生物學(xué)意義上的生殖，在這種導(dǎo)向下，即使通過過繼等非性行為獲得后代，依然會(huì)選擇血緣關(guān)系較近的親族。然而隨著人的社會(huì)性屬性的發(fā)展，生殖將不僅僅是血緣導(dǎo)向的，而可以是撫養(yǎng)、教育、物質(zhì)繼承等非血緣的傳承，這種生殖概念的泛化提示以生殖為目的，性行為為手段的家庭概念行將解體。同性戀家庭、集體撫養(yǎng)等新型家庭形式可能紛紛出現(xiàn)。

隨著生殖概念的泛化，我們需要重新審視家庭的諸多要素，其中親密關(guān)系、泛化后的生殖和養(yǎng)育概念可以保留，但這種家庭不再需要男女排他性的性行為及生殖行為。

親密關(guān)系的心理學(xué)理論

基于傳統(tǒng)家庭觀念，傳統(tǒng)的親密關(guān)系有著如下的圖像：一位男性與一位女性之間建立，進(jìn)行排他性的性和生殖行為，以締結(jié)婚姻并養(yǎng)育共同后代為長期目標(biāo)。對(duì)這種親密關(guān)系，這里介紹兩種相關(guān)的心理學(xué)理論

斯滕伯格的愛情三因素理論

斯滕伯格提出，愛情由三個(gè)基本成分組成：激情、親密、承諾。

其中，激情主要指動(dòng)機(jī)性卷入，是與性欲密切相關(guān)的。這種成分往往在親密關(guān)系的初期非常強(qiáng)烈，但在達(dá)到峰值之后逐漸回落，在長期的依戀關(guān)系中重要性先升后降，逐漸穩(wěn)定在一個(gè)較低的值。

親密主要指情感性投入，是親密關(guān)系雙方相處時(shí)一種溫暖、幸福、愉快、甜蜜、尊重的感受。親密在長期來看相對(duì)穩(wěn)定，具有較強(qiáng)的持續(xù)性。在長期關(guān)系中起到重要的黏合作用。

承諾則是認(rèn)知性卷入，是理性層面對(duì)依戀對(duì)象的認(rèn)可、接納，以及長期的關(guān)系的預(yù)期和保證。隨著親密關(guān)系的發(fā)展，承諾的作用會(huì)逐漸增加，同時(shí)，承諾也是安全感的重要來源。

斯滕伯格認(rèn)為，完美的愛情是兼有三種成分的愛情，任何一種的缺少，如缺少激情的伴侶式愛情、缺少親密的空洞式愛情、缺少承諾的浪漫式愛情等都不是最理想的親密關(guān)系形式。

成人依戀理論

成人依戀理論基于嬰兒期依戀理論，根據(jù)對(duì)依戀對(duì)象的回避、焦慮兩個(gè)維度的得分高低，將依戀分為低回避低焦慮的安全型依戀，低回避高焦慮的迷戀型依戀，高回避高焦慮的恐懼型依戀，和高回避低焦慮的冷漠型依戀。

實(shí)際上，回避和焦慮表現(xiàn)是個(gè)體內(nèi)部依戀工作模式的表現(xiàn)，其根源是指向自我和他人的評(píng)價(jià)。如果指向自我的評(píng)價(jià)較為消極，就會(huì)表現(xiàn)為對(duì)自己被愛的懷疑，認(rèn)為自己不值得被愛，對(duì)親密關(guān)系表現(xiàn)出焦慮；如果指向他人的評(píng)價(jià)消極，則會(huì)認(rèn)為親密對(duì)象并不可靠，表現(xiàn)出對(duì)親密對(duì)象的回避。

另外，成人依戀理論有一個(gè)非常重要的概念——安全基地。安全基地是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中可以完全信賴的對(duì)象，是個(gè)體探索世界的基礎(chǔ)，只有將依戀對(duì)象作為安全基地，才會(huì)發(fā)展出安全的依戀類型。

對(duì)傳統(tǒng)親密關(guān)系的質(zhì)疑和反對(duì)

如果我們用批判性的眼光考察“完美的愛情”或者“安全型依戀”，就不難發(fā)現(xiàn)，這兩種理論本身，暗含了對(duì)傳統(tǒng)親密關(guān)系的質(zhì)疑。

首先分析愛情三因素理論。

正如斯滕伯格表述，親密其實(shí)是相對(duì)普遍的，對(duì)家人、朋友、甚至同事都有可能產(chǎn)生親密的感受，而這種親密的感受完全可以是同時(shí)指向多人的，換句話說，親密并不要求一對(duì)一。

激情是基于性的需要和喚起，所以在激情強(qiáng)烈的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為眼前的親密對(duì)象是唯一重要的。但長期來看，激情非常容易消退和轉(zhuǎn)移，人們總是處在對(duì)舊依戀對(duì)象激情消退和對(duì)新的個(gè)體產(chǎn)生激情的進(jìn)程中，因此激情其實(shí)蘊(yùn)含了非一對(duì)一親密關(guān)系的需要。

另外，激情不僅僅存在與男女性之間，所謂同性戀的定義就是指性喚起對(duì)象的性別與自我相同，激情暗示了非男女親密關(guān)系的必然性。最后，激情在產(chǎn)生時(shí)可能本身就是多人的，個(gè)體的性幻想和性實(shí)踐有不少的多人性關(guān)系嘗試，這種激情也說明了一對(duì)一的親密不關(guān)系是不全面的。

回到承諾，承諾提供的安全感與依戀關(guān)系概念中的安全基地有非常重要的關(guān)系。對(duì)嬰兒來說，安全基地是在重復(fù)的需要-滿足行為產(chǎn)生時(shí)形成的對(duì)依戀對(duì)象（往往是母親）的認(rèn)知。而對(duì)成人來說，承諾則是增加了理性層面的確，而理性層面的認(rèn)知就可以劃定行為的程度。

舉例來說，大多數(shù)個(gè)體會(huì)認(rèn)為伴侶與他人進(jìn)行親密行為（如一起娛樂）是可以接受的，但激情行為（如性行為、BDSM行為）則是不可接收的；也有個(gè)體會(huì)接受激情行為同樣與親密行為沒有本質(zhì)的不同（都是以快樂為導(dǎo)向），設(shè)定的界限就可能是可以與他人進(jìn)行性行為和SM行為，但不可進(jìn)行Dom-Sub行為。這種承諾應(yīng)該因人因關(guān)系而異，只要參與各方均接受，即為正當(dāng)。

成人依戀理論揭示了依戀關(guān)系中常見的問題，對(duì)自我和對(duì)依戀對(duì)象的消極評(píng)價(jià)很可能引起依戀關(guān)系的削弱。然而，這種認(rèn)知恰恰是可以通過非一對(duì)一的親密關(guān)系予以改變的。如果個(gè)體可以感知到許多個(gè)體的愛與信任，就有可能提升對(duì)自我的評(píng)價(jià)，而對(duì)不同個(gè)體的的不同行為模式的感知，則有可能將依戀對(duì)象的差異性為歸因?yàn)閭€(gè)體的差異，而非武斷地形成依戀對(duì)象不可靠的回避性認(rèn)知。

另外，對(duì)于不同的依戀對(duì)象，個(gè)體知覺到的自我和他人評(píng)價(jià)是不同的，多元關(guān)系在某些意義上可以成為個(gè)體積極評(píng)價(jià)的保證，在一個(gè)依戀對(duì)象身上獲取不了的積極評(píng)價(jià)，可以轉(zhuǎn)向另一依戀對(duì)象獲取。

最后，從另一角度看，游戲玩伴和親密對(duì)象真的有本質(zhì)區(qū)別嗎？所謂的“吃醋”不也恰恰可能是因?yàn)閷?duì)方沉溺于游戲、學(xué)習(xí)、工作等等行為嗎？如果我們大膽地將親密關(guān)系泛化，所有他人都是處于陌生人-依戀對(duì)象的流維度上上的，并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有心理距離的遠(yuǎn)近程度之分，而這種心理距離的遠(yuǎn)近，可能對(duì)應(yīng)的親密行為的程度。

性與生殖的分離

李銀河曾經(jīng)說過，“性思潮中最具革命意義的有兩個(gè)分離，其一是將性快感與生殖行為分離開來……”，“其二是將性快感及其他身體快感與生殖器官分離開來”。這兩種分離實(shí)踐對(duì)性和親密關(guān)系造成了巨大的影響，深深地改變了的親密關(guān)系的既有圖式。

如果我們將生殖從行的目的中排除出去，性行為及其帶來的快感本身，就可以作為性行為的目的。

生殖不僅僅是產(chǎn)生后代，更蘊(yùn)含了對(duì)后代的養(yǎng)育，將自我的一部分，無論是生物學(xué)意義上的基因，還是心理學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)人思維和生活文化傳承給后代。因此，生殖是需要耗費(fèi)資源的，生殖帶來的快感是非認(rèn)知層面的，而是一種必然。因?yàn)椴痪哂袀鞒行缘男袨?，本身就蘊(yùn)含了容易被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，處于競爭的劣勢。如果我們可以接受生殖意義的泛化，就無需將生殖行為與性行為綁定，而可以更理性更自由的享受性，同樣享受生殖。

生殖的快樂是有成本的，這種成本除了養(yǎng)育本身所需要耗費(fèi)的資源外，還包含了社會(huì)文化習(xí)俗的壓力，也就意味著收到束縛。而性的快樂，其成本要低得多。在避孕方式越來越發(fā)達(dá)和多樣化的今天，我們可以認(rèn)為生殖已經(jīng)可以作為性快感的一種潛在風(fēng)險(xiǎn)成本。

這種成本是一種預(yù)期，我們可以假設(shè)生殖行為將會(huì)造成總量為M的成本（如養(yǎng)育成本，或者流產(chǎn)造成的生理經(jīng)濟(jì)傷害和社會(huì)壓力），而產(chǎn)生意外的生殖概率為P，則與生殖分離的性的成本C=PM，當(dāng)避孕效率較高，即P值非常小時(shí)，人們就會(huì)傾向于認(rèn)為，性的成本是可以忽略的。

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