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問：

薛老師，最近經常在網(wǎng)絡上看到一些文章批判婚外情、婚內出軌、小三，這些現(xiàn)象，請問您對這些現(xiàn)象有什么看法呢？

薛老師：

這樣的現(xiàn)象其實比比皆是，但凡出現(xiàn)在輿論上，在道德上，必然遭到指責。而婚內出軌，它的目的，大多時候又不指向婚姻解體，他們既想要維護婚姻，又要保持一個婚外情，或者婚內出軌這樣一個現(xiàn)象的存在。

代價是背負著一些道德上的罵名，可是這目的又在哪里呢？

如果這樣的事件沒有任何的意義和好處，為什么這么多人又趨之若鶩？顯然，這個里面可能隱藏著一些必然的，或者說在婚姻當中很難找到的，可是維持婚姻又是很重要的元素。

其實，從戀愛發(fā)展到婚姻，是一個社會化的過程。戀愛當中的情感很豐富，但是它也以保持不確定作為前提。一旦情感獲得了充分的確定性，進入婚姻，那不確定感就消除，而婚姻的生動性，就消失了，這種情況下，活力就會降低。

所以進入婚姻之后固然獲得了決定性，但事實上，情感的鏈接是減弱的，這是成為一個社會人必須要接受的，也必須要面對的一個境況。但是，從獲得生活存在感的角度而言，人們從內在又想要回歸到更具有生動存在感的地方。這種情況下，如果有一定的條件的支撐，那么，婚內出軌的行為，就很自然就不容易發(fā)生。

所以從更簡單的角度來說，婚內出軌，第三者其實是犧牲了自己很多的感覺，或者說向對方提供了很多自己跟情感相關，跟感受相關的很多感覺。但是結果只是，更好地維護了對方的婚姻關系。除非兩個人是結婚為目的，那是另當別論。

但大多數(shù)情況下，受到指責的婚外情，都不是以重新組成婚姻作為目的，所以反而成了一種婚姻平衡的第三方。那么這種情況下，其實我們就可以看到，婚內出軌或者婚外情，它其實并不是一個簡單的道德問題，而是一個在特定的情況下，感覺失落了之后無處可找尋。

也就是說，婚姻完全確立了之后，本來應該有更多的時間跟精力，把自己的感覺轉化成跟社會價值有關的方向，去加以追逐和努力，這樣的話就不再停留在情感的需求當中。但是如果所做的事情帶給自己的價值和意義并不大，那么，就非常容易回過頭去，希望能夠在情感的層面上找到更多地存在感。

所以，在這個社會當中，這種現(xiàn)象很多，只是意味著說，可能很多人在價值感和意義上其實是迷失的。雖然他們可能做的事情也很多。這才是讓我們應該要警覺的地方。

問：

薛老師，有一個現(xiàn)象叫做斯德哥爾摩現(xiàn)象，講述的是一些被害人，在被歹徒囚禁或者是關押、施虐很長一段時間之后，當他們被營救的時候，他們反而會特別的強調，這些關押他們的人其實對他們是不錯的。

這跟營救他們的人，或者跟大眾眼中所看到的事實好像完全不一致。很多時候會讓很多人感覺到匪夷所思，為什么他們對于一個迫害自己的人，會處處給予維護呢？

薛老師：

這種現(xiàn)象，當然在精神病理學當中，就被命名為叫做斯德哥爾摩現(xiàn)象。那么就其實質的原因是，其實當這個被害人被營救的時候，在他的感覺當中，首先被救出來的是他的身體，是他有形的這個部分。那他的心里的部分，是不是伴隨著他這個身體被營救同時被營救了呢？顯然這不一定是一致的。

那為什么他心里的部分感覺，沒有真正的被救他的人所看到，他就會有這樣的一個舉動，去維護迫害他的人呢？

因為迫害的人在這個過程當中，其實把非常多的這個無價值的、無力的，甚至很多很沉重的感覺，在迫害他的過程當中，放到了這個被害人身上，這些感覺其實非常沉重，又很難忍受。

當然，唯一消除的方式是，救助他的人，能夠了解到這種感覺，并且能夠把它說出來，這個是最理想的。但事實上去營救他的人，未必能夠在第一時間，在心理上直接就能夠感知到這一切，那是后續(xù)的工作。

所以當他被救出來的時候，他會面臨被摧殘、被壓迫所導致的很多感覺，在心理層面上其實無處安放。并不像他身體被救出來了，那些東西也被獲救了。簡單來說，身體被救出來了，可是靈魂依然留在原地。

這就會導致一種自救的方式，就是因為無法讓這些沉重感被他人所看見，那他自救的方式就變成抬高迫害他的人，這樣使自己所遭受的那種沉重和無價值的感覺，也沒有那么難以承受，所以這其實是一種自我保護，也可以說是一種抵擋和防御。但是它確實是有它內在原因的。

問：

SM現(xiàn)象現(xiàn)在越來越多，為什么在正常的生活當中，很多人會通過這種方式，去追求這種更深層次的感覺，想問薛老師SM這個現(xiàn)象，跟社會的經濟文化發(fā)展之間，到底有沒有什么關系？

薛老師：

很多人都知道SM是一個施受虐的現(xiàn)象，那么從經歷者的角度來說，為什么他們愿意去做這種施虐或者受虐的嘗試。大多數(shù)情況下，也是會同時發(fā)生在性關系當中。好像他們要去摸索彼此更深的一個邊界，借此來激發(fā)平時觸摸不到的內在地體驗和感受。

從個人的意義上來說，也能找到一些跡象。比如說跟這些人的早年經歷可能有關系，但是在這里我想更多的還是從宏觀上，來看看這到底是怎么回事。我們知道，如果要去摸索更深入的，更深刻的很多感覺，其實是為了獲得某種存在感。

涉及存在感，在每個人身上，可以分成兩個部分，一種是跟感覺關聯(lián)在一起的，與生俱來的，一種所謂的本能存在感。這種存在感伴隨你感覺一起，不需要你做太多的努力，它本來就在那里。另外一種就是自我存在感，它跟身份綁定在一起，也跟社會文化密切相關。

也就是說，本來就存在的這種存在感，它并不一定能夠關聯(lián)在一個身份上，就會像一個沒有身份的人，他也會有很多存在感。簡單來講，一個嬰兒被生下來，他身上也有各種感覺，他一定是存在的，他也會彰顯出他的存在感。但是嬰兒沒有身份，所以他其實沒有自我存在感，嬰兒在那里哭、在那里笑，他很自然，但這個跟身份沒有關系，他也不會因為他的哭、他的笑，他感覺到自己的存在，他只是量存在著。

那么要感覺到自己的存在，就要跟身份綁定。那身份從哪里來呢？身份就是，把這些本來就存在的感覺，轉化成一種在社會文化層面上可以去追逐的欲望，然后自己借此來獲得身份，然后就變成了一種自我存在感。但自我存在感，是一個替代性的。

我們說在社會文化層面上，你去尋找一些替代性的滿足。比如說，原來只是饑餓，那應該吃食物，那現(xiàn)在慢慢的衍生成，這個車子、房子等等，這些都是替代性的滿足。替代性的滿足的好處是，他可以更穩(wěn)定，那當然也就綁定了我們的身份上。

可是，當社會越來越發(fā)展，那我們把越來越多的感覺，統(tǒng)統(tǒng)轉化成跟符號相關的，這種替代物滿足的時候。我們其實就離本能的存在感越來越遠。可是這兩者其實是不能夠偏廢的，雖然，獲得身份是需要不斷的努力去提升自己的身份，但是，根基其實是不能丟失的。

所以當這個社會，共同趨向于不斷去追逐欲望的時候，這些感覺就會被轉化成替代性的欲望。停留在感覺遠處的那個部分就越來越少，這時候，反向的就會推動一些邊緣的人群，要去不斷的去探索，挖掘更多更深的感覺。好讓不斷追逐欲望的這種張力，和內在本來就存在的這種感覺，產生相互的對應，好維持整個、系統(tǒng)的平衡。

所以其實SM是有它文化根源的。SM雖然很早就有，但其實它是在物質文明，或者說資本主義追逐欲望的方式發(fā)展起來以后，它的數(shù)量大大增加的。所以跟這個是有一定關聯(lián)的。

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